این فایل در ۲۵صفحه قابل ویرایش تهیه شده وشامل موارد زیر است:

بديهي است که خلاقيت و ابتکار فردي معلمان و اولياي خانه، با توجه به تفاوت هاي فردي کودکان و نوجوانان، نقش سازنده اي در امر مشاوره خواهد داشت.

چکیده :

در هر جامعه درصد قابل توجهي از کودکان، نوجوانان و بزرگسالان بدون آن که تمايلي داشته باشند، ناخواسته خودشان را در حصاري از کمرويي محبوس و زنداني مي کنند و شخصيت واقعي و قابليت هاي ارزشمند ايشان در پس توده اي از ابرهاي تيره ي کمرويي، ناشناخته مي ماند.چه بسيار دانش آموزان و دانشجويان هوشمند و خلاقي که در مدارس و دانشگاه ها فقط به دليل کمرويي و معلوليت اجتماعي، همواره از نظر پيشرفت تحصيلي و قدرت خلاقيت و نوآوري نمره ي کمتري از همسالان عادي خود عايدشان مي شود؛ چرا که کمرويي يک مانع جدي براي رشد قابليت ها و خلاقيت هاي فردي است.پديده ي کمرويي در بين بزرگسالان و افراد مسن بسيار پيچيده تر است و چنين پيچيدگي رواني ممکن است در اغلب موارد، نيازهاي دروني، تمايلات، انگيزه ها، قابليت ها، فرصت ها، هدف ها و برنامه هاي شغلي، حرفه اي و اجتماعي ايشان را به طور جدي متأثر و دگرگون کند.پرداختن به پديده ي کمرويي و بررسي مباني روان شناختي آن از اين رو حائز اهميت است که تقريباً همه ي ما به گونه اي تجاربي از کمرويي را در موقعيت هاي مختلف داشته ايم.

تعریف كمرویی

اصولاً خجالت یا كمرویی یك عاطفه اجتماعی است . این حالت از احساس خود كم بینی سرچشمه می گیرد و در برخی موارد آنقدر شدت می یابد كه تمامی شخصیت فرد را تحت تأثیر قرار می دهد بطوریكه چنین فردی از حضور در اجتماع یا جمع افراد دچار ناراحتی های گوناگون می شود كه در وضعیت جسمانی او نیز اثر می گذارد . فرد كمرو هشیارانه از مواجهه با افراد یا چیزهای مشخص یا انجام كاری همراه آنان بیزار است . فرد كمرو از ابراز وجود بیزار است و به طور محسوس ترسوست . تعداد بسیاری از افراد كمرو و خجالتی فكر می كنند كه مشكل آنها غیر قابل حل است بطوریكه پند و اندرز همواره بیهوده بوده است و جای تأسف است كه توانائی های عظیم افراد خجالتی علیرغم تمامی هوشی كه دارند به هدر می روند .

شخص خجالتی به خوبی می داند كه دیگران از مشكل او آگاهند و همیشه مجبور است با گفتن كلمه بله تمام گفته های دیگران را تأیید كند . اگر شما خودتان جزو این افراد نیستید حتماً یكی دو تا از دوستانتان را با این مشخصات دیده اید : اعتماد به نفس كم ، منفی بافی ، ترس از شروع یك گفتگو و ایجاد مؤثر با دیگران و تر س از شركت در فعالیت های گروهی . این افراد حتی اگر بدانند ترسشان هم بی مورد و بی منطق است باز هم موقع حرف زدن در یك جمع جدی ، سرخ می شوند و دستشان می لرزد و شرشر عرق می ریزند . گاهی این ترس افراطی باعث شوك های عصبی و تپش قلب هم می شود .

مقابله با کمرویی کودکان

اگر کودکی دارید که خجالتی است ، راههای زیادی برای از بین بردن خجالت وی به صورت منطقی و ظریف دارید. به عنوان مثال: با کودکان همسن فرزند خود هم صحبت شوید و در بازی های آنها شریک شوید. اگر کودک شما نخواهد صحبت کند و یا در بازی شرکت کند ، نگران نشوید.

شما و هر کاری که شما با بچه ها انجام دهید که منجر به پاسخ خوب بچه ها شود، به عنوان الگویی است که اجتماعی رفتار کردن را نشان می دهد. شما در ضمن به کودک خود نشان می دهید که چگونه با دیگران ارتباط برقرار کند. کمرویی کودکان خجالتی با برقراری ارتباط بیشتر با افراد ناآشنا ، سریعتر کاهش خواهد یافت. با این وجود مواجه سازی اگر به صورت تدریجی باشد ، بهترین نتیجه را خواهد داشت. در هر زمان اجازه دهید که کودک با موقعیت ها و افراد درگیر شود ، قبل از اینکه شما کودک را برای ارتباط ، تحت فشار قرار دهید.

کمک کنید که اعتماد به نفس کودک در یک موقعیت زمانی جدید به صورت تدریجی افزایش یابد و این موقعیت می تواند یک فروشگاه مورد علاقه وی باشد که کودک به طور تدریجی شروع به دادن سفارش خود می کند و همچنین می تواند یک زمین بازی محلی باشد که کودک بالاخره از کودکی که اغلب او را در آنجا دیده است ، اسمش را می پرسد.

کودکان خجالتی را بیشتر در معرض کودکان کوچکتر قرارداده و در صورت امکان کودک را در معرض انواع موقعیت ها و افراد قرار دهید تا به تدریج بیشتر و اجتماعی تر عمل کند.

بررسی عوامل كمرویی و گوشه گیری در كودكان

پنجره ها را باز كن گوشه گیری از نظر لغوی به معنای تنهایی، تجرد، در خلوت نشستن و از جمع كناره گرفتن است. گوشه گیر كسی است كه از مردم دوری می كند و عزلت می گزیند تا به این وسیله خود را با محیط اطراف سازگار كند؛ البته هر نوع عزلت و در تنهایی ماندن گوشه گیری تلقی نمی شود، زیرا هر انسانی دوست دارد گاهی تنها باشد تا به خودشناسی و حل مشكلات زندگیش بپردازد. اما گوشه گیری زمانی حالت بیماری پیدا می كند كه فرد از معاشرت و رویارویی با جمع و همنوعان بیزار و بیمناك باشد. از نقطه نظر متخصصان علم روان شناسی كمرویی و انزواطلبی یكی از جدی ترین مشكلات كودكان است، هر چند ممكن است از نظر معلمان و گاه والدین چندان مشكل نباشد، كودك كمرو هر چند كه برای معلم هیچگونه ناراحتی ایجاد نمی كند، ولی ممكن است به سبب رنج ناشی از احساس ناامنی و بی كفایتی در خود یكی از ناشادترین كودكان باشد و پیوسته به دنیای درون خویش پناه ببرد. بنابراین اگر در مورد رفتار غیراجتماعی این گونه كودكان چاره ای اندیشیده نشود، احتمالاً خطرناكترین و مساعدترین وضع را برای ابتلا به “اسكیزوفرنی” خواهند داشت. هر چند همه كودكان كمرو و منزوی به بیماری روانی مبتلا نمی شوند، ولی تعدادی از آنان قربانی این بیماری خواهند بود. بهرحال این وضعیت كه عده ای از كودكان منزوی به بزرگسالان ناشاد و بی لیافت در اجتماع تبدیل خواهند شد، به تنهایی دلیل كافی برای توجه به این مشكل است.

علایم و نشانه ها

گوشه گیری با یك سلسله علایم متعدد و به هم پیوسته همراه است. گوشه گیر چون مشكلاتش را نمی تواند در عالم واقعیت حل كند، به تخیل فرو می رود و به خیالبافی می پردازد. او انسانی است بی هدف كه نمی داند چه باید بكند و برای آینده اش چه طرحی بریزد. از مردم گریزان است و هر تمنا و خواهش را یك تحمیل تلقی و در برابر آن به شدت مقاومت می كند، از همین رو مرتب با اطرافیان دچار تضاد و كشمكش است، برای دفاع از حقش اقدام نمی كند و كناره گیری را بر تلاش ترجیح می دهد. از دیگر نشانه ها می توان به خجالت و سكوت، احساس محرومیت و ناتوانی از برقراری رابطه با دوستان و معلمان، به تعویق انداختن انجام كارها و یا از این شاخه به آن شاخه پریدن، بی حوصلگی، كسالت، احساس خستگی، پوچی، زودرنجی، نگرانی از آینده، كمك نخواستن از دیگران به هنگام نیاز، سازش با وضع موجود و اعتراض نكردن به آن حتی در صورت احساس ناراحتی و نگرانی، همچنین اجتناب از رقابت، غیبت از مدرسه و بی علاقگی به درس، عدم تمركز حواس، اختلال در خواب و خوراك، بی اعتنایی نسبت به وقایع اطراف، بی اعتمادی نسبت به یك تجربه موفقیت آمیز در یك فعالیت گروهی، برای اینگونه كودكان آغاز بسیار خوبی است. كودك منزوی نیاز دارد تا احساس كند. عضو باارزش یك یا چند گروه است. او هر وقت كه در فعالیتهای زندگی واقعی ارضا شود، نیازی به عقب نشینی به میدان رؤیاهای خویش برای ارضای خواسته های اساسی اش نخواهد داشت. معلم آگاه باید توجه داشته باشد كه كودك كمرو و منزی نیز دارای تواناییها و شایستگیهای ویژه ای است كه با راهنمایی و تشویق می توان آنها را در یك فعالیت گروهی به كار گرفت. هرگاه شركت وی در فعالیتی با تحسین دیگران همراه باشد، او نسبت به تكرار عمل موفقیت آمیز خویش در موقعیتهای گروهی تشویق خواهد شد. موفقیت در یك عمل تا حد زیادی در بالابردن اعتماد به نفس كودك و در نتیجه در تغییر نگرشهای كودكان دیگر نسبت به او تأثیر خواهد داشت. ضمناً باید عوامل زمینه ساز گوشه گیری مانند تحقیر و احساس گناه از بین بروند. در این مورد روان درمانی و مشاوره فردی و گروهی می تواند در رفع گوشه گیری مؤثر واقع شود؛ همچنین تغییر وضعیت محیط زندگی از روشهای مفید درمان گوشه گیری به شمار می رود. والدین و معلمان نیز باید با كودكان گوشه گیر با ملایمت و مسالمت و دلجویی رفتار كنند. بردن فرد به گردشهای علمی، تشویق به سخن گفتن در حضور والدین و دوستان و بستگان، همچنین جرأت دادن به او به این معنی كه می تواند در برابر جمع سخن بگوید و شركت دادن وی در فعالیتهای هنری و ایفای نقش در نمایشنامه ها از جمله اعمالی است كه مهارتهای اجتماعی دانش آموزان و كودكان را افزایش می دهد و آنان را در مبارزه با گوشه گیری و انزواطلبی یاری می دهد. پیشنهادهای عملی زیر می تواند تا حد زیادی در زمینه كمك به كودك كمرو و گوشه گیر مفید و مؤثر باشد. با پذیرفتن رفتار مطلوب كودك می توان به او اطمینان بخشید. در كودكان اعتماد به نفس به وجود آوریم و زمینه ابراز وجود را برایشان فراهم كنیم. تجارب موفقیت آمیز در كودك ایجاد امنیت می كند. آموزش صحیح در گسترش رشد احساس شایستگی كمك می كند .

با توجه به نتايج مطالعات تطبيقي و با در نظر گيري مباني طراحي 15 – 10 درصد سطح هر واحد برابر سطح تراس ان واحد مي باشد.

طبق ضوابط طرح هادي سرويس پله هايي كه مساحت انها كمتر از ۱۵ متر مربع است جزء زير بنا محسوب نمي شوند.

پایان نامه برای دریافت درجه کارشناسی ارشد M.Sc
مهندسی عمران – راه و ترابری
عنوان : بررسی تاثیر پارکینگ حاشیه ای بر عملکرد معابر اصلی و نقش مدیریت پارکینگ در بهبود عملکرد معابر ( مطالعات موردی شهر سمنان )
نگارش : سید حسین خاتمی
این پایان نامه برای دریافت درجه کارشناسی ارشد M.Sc با ۲۳۰ صفحه و ۶ فصل یکی از بهترین رفرنس های مهندسی عمران گرایش راه و ترابری می باشد که فصول آن شامل :
فصل اول : تعریف مساله
فصل دوم : کاوش در متون
قصل سوم : روش تحقیق
فصل چهارم : راه حل های اجرایی برای اعمال مدیریت بر پارکینگ های حاشیه ای
فصل پنجم : بررسی و مطالعه پارکینگ های حاشیه ای شهر سمنان
فصل ششم : نتیجه گیری و ارایه پیشنهادات

این فایل قابل ویرایش می باشد وبه صورت زیر تهیه شده است:

این پست در سال ۱۳۷۲ با سطح ولتاژ ۳۳/۱۳۲ کیلو ولت در شهرستان رامهرمز و در ابتدای جاده ایذه احداث گردید . مکان مناسب این پست باعث شد خطوط خروجی این ایستگاه بتوانند قسمت عمده ای از سطح شهر را پوشش دهند. این پست دارای۳ ترانس که شامل دو ترانس mems ساخت آلمان و یک ترانس ایران ترانسفورماتور ساخت ایران است. T1 و T2 دارای توان نامی 27-20 مگاولت آمپر می باشند و T3 دارای توان نامی۳۰- ۵ /۲۲ مگا ولت آمپر می باشد .

این پست دارای ۴ خط ورودی ۷۰۶(باغملک) و ۷۰۹(ایذه) و ۷۰۵(هرمز) و ۷۰۸(مارون اصلی) می باشد. و دارای شین بندی نوع شین اصلی و فرعی است که این نوع شین بندی این امکان را به تیم تعمیراتی می دهد که با انتقال ولتاژ به شین فرعی به راحتی تعمیرات خود را روی خط و تجهیزات آن انجام دهد که این خود مزیت عمده این طرح شینه بندی است .

T1 و T2با هم پارالل هستد و این اتصال توسط کلید ۵۸۱۲ صورت می گیرد و به خطوط خروجی ۵۰۱ تا به ۵۰۶ متصل است که دارای بریکرهای in door هستند. T3 نیز که برای بالا بردن ظرفیت ایستگاه در سال ۱۳۸۷ در ایستگاه نصب شد به دو خط خروجی 507 و ۵۰۸ وصل می باشد که دارای بریکرهای out door هستند .

این ایستگاه مجهز به بانک خازنی sc1 با ظرفیت ۸/۴ مگا وار است و در فصول گرم سال به شبکه اضافه می شود و در اوایل پاییز از شبکه جدا می شود .

پست هرمز:

این پست در سال ۱۳۸۶ با سطح ولتاژ ۳۳/۱۳۲ کیلو ولت در شهرستان رامهرمز و در ابتدای جاده اهواز و به منظور رفع نیاز برق شهرستان و مطابق با متد روز کشور احداث شد . مانند ایستگاه رامهرمز ۱ ایستگاه هرمز نیز در محلی احداث گردید که خروجی های آن بتوانند به قسمتی از شهر و روستاهای آن مشرف باشند . این ایستگاه فعلا دارای دو ترانس است که هر دو ترانس ساخت شرکت ایران ترانسفورماتور هستند. هر دو ترانس دارای توان نامی ۵۰-۳۷ مگا ولت آمپر هستند .

این ایستگاه دارای دو خط ورودی ۷۰۴ (رامهرمز ۱) و ۷۰۸ (مارون اصلی) است . این ایستگاه دارای طرح شینه بندی حلقوی از نوع H می باشد و از دو سری بانک خازنی با ظرفیت ۸/۴ مگا وار بهره می برد .

از مزایای مهم این پست این است که در آن از سیستم کنترلی DCS و استفاده از سیستم برق اضطراری UPS است که این ایستگاه را به یک ایستگاه نیمه هوشمند مبدل می سازند .

با توجه به توسعه روز افزون شهری و نیاز به تامین نیروی برق و با توجه به پتانسیل توسعه این ایستگاه امید است به زودی شاهد توسعه این ایستگاه باشیم .

دانلود رایگان تحقیق راههای ایجاد علاقه به پوشش اسلامی-خرید اینترنتی تحقیق راههای ایجاد علاقه به پوشش اسلامی-دانلود رایگان مقاله راههای ایجاد علاقه به پوشش اسلامی -دانلود رایگان پروزه راههای ایجاد علاقه به پوشش اسلامی-دانلود رایگان سمینار راههای ایجاد علاقه به پوشش اسلامی

این فایل در ۴۶صفحه قابل ویرایش تهیه شده وبه موارد زیر می پردازد:

حجاب وپوش یکی از مهم ترین مواردی است که در کشورهای اسلامی باید به آن پرداخته شود که باعث پاک ماندن انسانها از گزند ها وآسیب های اجتماعی میشود که البته این موارد در کشور ما امروزه چندان توجه نمیشود ومردم زیاد به این مورد مهم علاقه نشان نمی دهند.

حجاب و پوشش یکی از دستورات تمامی ادیان مخصوصا دین مبین اسلام است که رعایت آن سبب پاک ماندن انسانها و جوامع شده و همچنین تکامل معنوی و رشد اخلاقی آنان را به دنبال خواهد داشت.

بی توجهی به این امر مهم و کم رنگ شدن آن در بین دانش آموزان ما را بر آن داشت تا موانع رعایت پوشش را تشخیص و به رفع آن بپردازیم تا زمینه برای رعایت حجاب و پوشش اسلامی دانش آموزان فراهم شود. برای این منظور مرکز پیش دانشگاهی و دبیرستان سماء پایه اول انتخاب شد و از طریق پرسشنامه نظرات آنها مورد بررسی و تشخیص قرار گرفت.

نتایج حاصل از این پژوهش نشان می دهد که به ترتیب : ۱ – روحیه خود نمایی ؛ مدگرایی و تقلید از مدلهای نامناسب ۲ – سطحی بودن شناخت نسبت به پوشش ؛ ۳ – کم توجهی والدین به این امر، سبب بدحجابی دختران جوان ما شده است . اینجانب در پی برطرف نمودن دو عامل اول بر آمدم از روشهای تربیتی و آموزشی خاصی استفاده نمودم و توانستم در تفکر و اندیشه دانش آموزان تغییر ایجاد کنم . در بعضی از دانش آموزان تغییر در تفکر و اندیشه دانش آموزان رفتار گردید. در بعضی ها بطور موقت خود را نشان داد و در پرسش پایان پژوهش بعضی از دانش آموزان شرط تغییر رفتاری را گذشت تدریجی زمان می دانستند چون با تغییر دفعی رفتار، از طرف دوستان و اطرافیان زیر سوال می رفتند.

امیدوارم با استعانت از الطاف الهی و یاری مسئولین آموزش و پرورش تمامی موانع بدحجابی را از جلو راه فرزندانمان بر داریم تا آنان بتوانند وظیفه الهی خویش را در این زمینه انجام دهند.

دین مبین اسلام، بعنوان یک دین کامل، جامع و منطبق با فطرت انسان، به تمام نیازهای روحی، روانی، اجتماعی و . . . پاسخ لازم و کافی داده است. طبیعی است برای رفع نیازهای متفاوت انسان و تکامل و ترقی او تکالیفی را در قالب وجب ، مستحب، مکروه ، مباح برای زن و مرد در نظر گرفته است.

یکی از تکالیف واجب الهی حفظ حریم و رعایت پوشش در روابط زن و مرد است که انجام آن باعث پاک ماندن زن و مرد و در نیجه سبب پاک مانند جامعه از مفاسد، انحرافات و بی بند و باریهای اخلاقی و جنسی شده و تکامل معنوی و رشد اخلاقی را به دنبال دارد.

ما در این پژوهش، عوامل موثر در بدحجابی دانش آموزان مورد بررسی و تفحص قرار داده شده است تا بعد از تشخیص موانع پوشش بتوانیم توجه آنان را به این امر مهم معطوف داشته و انگیزه لازم را برای رعایت حجاب و حفظ حریم در روابط زن و مرد ایجاد کنیم.

حفظ پوشش و رعایت حریم در روابط زن و مرد از جمله مسائلی است که در تمام ادیان آسمانی و حتی در بعضی از مکاتب بشری به آن سفارش شده است و دبین مبین اسلام بعنوان کاملترین دین ، پیروان خود را به رعایت آن ملزم نموده است .

از طرفی ما در سالهای اخیر متاسفانه نظاره گر کم رنگ شدن حفظ پوشش در بین جوانان هستیم که اگر بعنوان یک مشکل به آن توجه نکرده و به رفع آن پرداخته نشود پیامدهای ناگوار فردی ، و حتی اقتصادی اجتماعی، خانوادگی، سیاسی و . . . را به دنبال خواهد داشت .

و من به عنوان معلم دینی بر آن شدم در حد وسع و توان خودم و در حد امکانات مدرسه و همکاری و احساس مسئولیتی که در مدیر محترم مدرسه و سایر اعضای تیم پژوهش سراغ دارم این مانع را در مدرسه ای که در آن مشغول به کار هستم بر دارم هر چند که این مشکل همگانی نیاز به فعالیت همگانی در سطح کشور و آنهم در جوانب متعدد دارد ولی هر کس در حد وسع و توان خویش باید فرصت را غنیمت شمرده ور در پی برداشتن موانع باشد که سرمایه های ما، همان فرزندان و دانش آموزان ما هستند اگر ما به تربیت آنان بی توجهی کنیم دیگران فرهنگ کهن و عمیق ما را که می خواهم در سینه فرزندانمان بریزیم از کف آنان می ربایند و این مسئولیت سنگین، بر دوش ما مادران و معلمان است.

این فایل در ۲۷۱صفحه قابل ویرایش تهیه شده وشامل موارد زیر است:

پاره اي گويند رسول خدا r رو كرد به پسران عبدالمطلب و فرمود «يا بني عبدالمطلّب إنّي والله ما أعلم شابّاً في العرب جاء قومه بأفضل ممّا قدجئتكم به قد جئتكم بخير الدُنيا و الاخرة و قد أمرني الله تعالي أن أدعئكم إليه فأيّكم يوازرني علي هذا الأمر علي أن يكون أخي و وصيّي و خليفتي فيكم» اي پسران عبدالمطلب براستي جواني از عرب نمي شناسم كه چيزي را براي قوم خود آورده باشد بهتر از آنچه من آوردم، بي شك بدانيد من خير دنيا و آخرت را براي شما آورده ام، پروردگارم بمن فرمان داده كه شما را بسوي او بخوانم اكنون هر كدام از شما حاضر باشد مرا ياري كند او برادر و وصي و خليفة من در بين شما خواهد بود؟ علي u كه در آن هنگام جواني بالغ بود بپاي خاست و گفت يا رسول الله من حاضرم تا آخرين نفس تو را ياري كنم پيغمبر او را نشانيد و سخن خود را تكرار كرد تا سه بار علي u گفت من حاضرم كه در اين كار پشتيبان تو باشم، سپس رسول خدا بازوي او را گرفت و فرمود «انَّ هذا أخي و وصيّي و خليفتي فيكم فاسمعوا له و أطيعوا»: اين علي برادر و وصي و جانشين من است در بين شما، از او بشنويد و او را مطيع باشيد، قريش خنديدند و به علي و پدرش ابوطالب نگريسته از روي تمسخر گفتند اي ابوطالب اكنون از پسرت پيروي كن كه او را بر تو امير ساخت.

بهر حال اين مجلس خاتمه يافت و قريش پراكنده شدند لكن با سينه هاي پر از خشم و چهره هاي در هم كشيده و عبوس و دلهاي پر از كينه، اما چاره اي نداشتند چون رسماً ابوطالب را كه رئيس دارالندوه بود حامي محمّد مي ديدند، چندي بدين منوال گذشت تا اين كه پيغمبر مأموريت پيدا كرد همة مردم را بدين خويش دعوت كند و آية «فاصدع بما تؤمر و أعرض عن المشركين» نازل گشت پيغمبر اكرم از كوه صفا بالا رفت و ندا داد «يا بني فهر! يا بني عدي! يا بني فلان! و يا بني فلان» يكايك بطون و قبائل را بنام خون همگي گرد آمدند و ابولهب هر طور كه بود خود را رسانيد شايد بتواند از دعوت پيغمبر جلوگيري كند پس از آن كه همه جمع گشتند فرمود اگر من بگويم كه سواراني در اين وادي خيال غارت بردن بر شما دارند مرا تصديق خواهيد كرد؟ گفتند آري ما تا كنون دروغي از تو نشنيده ايم، آنگاه فرمود «فإنّي نذيرٌ لكم بين يدي عذاب شديد»: براستي كه من شما را از كيفر زشتكاريهايتان بعذابي سخت بيم مي دهم. دست از كيش بت پرستي برداريد و معبود حقيقي خداي آسمان و زمين را پرستش كنيد اي زادگان عبدالمطلب، اي زادگان عبد مناف، اي زادگان زهره، اي زادگان تيم، اي زادگان مخزوم، اي زادگان أسد، خدا بمن فرمان داده تا خويشاوندان نزديك خود را پيش از ديگران انذار نمايم، اكنون از شما هيچ نمي خواهم جز اين كه بگوييد «لا إله إلّا الله».

ابولهب كه مردي تنومند و درشتخو بود فرياد زد «تبّاً لك ألهذا جمعتنا» واي بر تو، ما را براي همين جمع كردي۲٫ پيغمبر نگاهي به ابولهب كرده چيزي فرمود، لكن جعفر بن ابي طالب و عبيدة بن حارث و جماعتي ايمان آوردند.

قريش هر چه كوشيدند كه شايد بتوانند اين نور را خاموش كنند و از دعوت پيغمبر جلوگيرند ممكن نشد لاجرم به آزار و اذيت مسلمين پرداختند لكن بخاطر ابوطالب نسبت به شخص پيغمبر و علي ابن ابي طالب خيلي جسارت نمي كردند.

از جمله كساني كه در اين جا ايمان آورده و مورد آزار قريش قرار گرفته بودند عمار ياسر، و پدر و مادر و برادرش، خباب الأرت، صهيب بن سنان، بلال بن رباح عامر بن فهيرة بودند كه سخت تحت فشار و شكنجه قريش واقع شدند اكنون قصة بلال را چنانكه جاد المولي آورده بشنويد.

uf07d بلال uf07b

اميّه بن خلف بمجلسي كه در قريش تشكيل يافته بود شركت كرده و در آنجا نشسته بود كه مردي آرام آرام خود را بدو نزديك مي كرد، او خود را بوي رسانيده و آهسته بگوشش گفت هيچ خبر داري؟! پرسيد چه خبري چه شده؟ گفت: غلامت با محمّد رفت و آمد پيدا كرده، و من خود اين معنا را بچشم ديده ام، حتي بدست آورده ام در چه موقعي نزد او مي رود، يا در گرماي ظهر و يا در تاريكي شب است، و مكرر ديده ام كه راه رفتنش با ترس و احتياط است كه مي خواهد كسي از كارش سر در نياورد، و اگر فهم مرا تخطئه نكني من گمان مي كنم دعوت او را هم پذيرفته باشد چه من ان معنا را از سيماي بلال مي خوانم و من احوالات او را مورد نظر گرفته ام و چنين گمان مي كنم كه او نيز مانند بسياري از مردم مكه بدام وي افتاده، و دين او را پذيرفته است.

اميه با كمال تعجب پرسيد: راست مي گوئي، آيا دليل هم داري؟ گفت: آري اگر صرف پندار بود و اطمينان نداشتم بتو نمي گفتم، من آنچه ديده ام گفتم تا هر چه زودتر غلامت را از اين آلودگي پاك سازي و بطور كلي فكري دربارة اين فتنه بكني چه بزودي در همة بردگان و بعد از آنان رفته رفته در ساير طبقات مردم رخنه خواهد كرد.

اميه در حالي كه از شدت خشم آتش گرفته بود برخاسته بمنزل رفت، و در راه دندان روي دندان فشار داده و در اين كه چگونه بلال را شكنجه كند مي انديشيد.

بلال آمد و از چهرة در هم گرفته آقايش به آتش خشم و قصد سوء او پي برد، در برابر اميه قرار گرفت اما چه قرار گرفتني مانند بيد مي لرزيد، اميه گفت: اين حرفها چيست كه از تو به من رسيده آيا راست است كه با محمّد رفت و آمد داري و در تاريكي هاي شب و گرماي روز نزد او مي روي، آيا تو باو ايمان آورده اي و خرافات و ضلالت او را پذيرفته اي و به «لات» و «عزي» كافر شده از دين و از پرستش خدايان قريش و عرب بيرون رفته اي؟

بلال گفت: اين كه بتو رسانيده كه من اسلام آورده ام من از تو چيزي را كتمان نمي كنم، آري من نزد محمّد رفتم و برسالت او ايمان آورده و تصديقش نمودم، و حال كه تو را خبردار كردم ديگر از اين كه ساير مردم هم خبر يابند باكي ندارم.

اميه گفت مگر نمي داني كه تو مملوك من و بندة زر خريد و عيناً مانند ساير اموال من هستي، و مگر نمي داني كه از همان روز كه تو را خريده ام عقل و جسم و روح و بدنت ملك منست، دل تو چنين اختياري ندارد كه به هر چه بخواهد ايمان و اعتقاد بهم رسانده، و فكرت آزادانه هر جا بخواهد جولان دهد، با اين حال چرا از حد خود تجاوز كرده اي و از دين مولايت بيرون شدي!

بلال گفت: درست است كه من بنده و اسير و خادم و زر خريد توام، من اين را انكار ندارم بشهادت اين كه اگر مرا امر كني در شب هاي تار بيابان هاي هولناك را بپيمايم و اگر تكليفم كني كه در روزهاي گرم سنگهاي گران بدوش كشم خواهم كشيد و ابراز خستگي هم نمي كنم و اما عقل و فكر من و عقيده و ايمانم ملك تو نيست و چيزي نيست كه در تحت ملكيت و سلطنت تو در آيد، چون عقيده و ايمان يك برده ضرري به حال مالك و مولايش ندارد. غلام مادامي كه بر خدمت مولا و حفظ عهد و فرمان او قيام دارد وظيفة بردگي را انجام داده هر چند عقيده و افكارش جز عقايد و افكار مولايش باشد.

اميه در حالي كه از شدت خشم عنان اختيار از دستش ربوده شده بود فرياد زد: تو اي بنده همه جايت از سر تا بقدم مملوك من است، و از آن جمله عقايد و افكار تو و حتي خاطرات قلبي و حركات زبان تواست، تو از هيچ يك اين ها چيزي را مالك نيستي و من اكنون آنقدر عذاب و شكنجه ات مي دهم تا عقايدي را كه در دلت راه يافته از خود بيرون كرده آنچه را كه در دل بافته اي پنبه كنم، آنگاه در كمال هيجان غضب و نخوت و قدرت و بادلي خالي از عاطفة انسانيت و با كمال بي رحمي بر او حمله كرد و دست و پايش را محكم ببست و او را به كودكان سپرد تا چون گوهري هدف قرار داده و سنگ بارانش كنند.

اميه كه در آخر وقت به سروقت غلامش مي آمد پيش خود فكر مي كرد كه اين شكنجه و عذاب ايمان را از دل او زدوده، و هواي پيروي از دين جديد را از سرش ربوده است، ولكن اين خيالي خام بود كه وي در مغز خود مي پرورانيد و محال بود كه بتواند با شكنجه و آزار ايمان را از دلي كه تسليم خدا شده و روي خود را به سوي معبود حقيقي كرده زايل سازد، غل و زنجير و شكنجه و عذاب در برابر حلاوت ايمان چه اثري مي تواند داشته باشد، آري دل بلال از نعمت اسلام متنعم شده بود، او ديگر با اين نقشه ها از اين نعمت چشم نپوشيد.

اميه وقتي به غلام خود رسيد پرسيد عذاب را چگونه ديدي، آيا باقي ماندن در انواع شكنجه ها را بهتر مي داني يا برگشتن به پرستش بتها و كفر بآئين محمّد، كدام يك را؟ بلال نگاهي به اميه كرد كه از آمادگيش براي بلا و عذاب و ناچيز شمردن شكنجه هاي وي حكايت مي نمود، و با اين نگاه خود گويا مي خواست بفهماند كه تو هم تازيانه داري كه مي تواني با آن بدنم را كبود كني و هم طناب داري كه مي تواني پا و گردنم را بهم ببندي و هم تير و نيزه داري كه مي تواني به گلوگاهم فروسازي، و هم شمشير داري كه گردنم را بزني، ولكن آن چيزي كه نداري و در اختيار تو نيست عقل و دل منست، تو كوچكتر، و كمتر از آني كه بتواني حكومتي بر دل و عقل من داشته باشي، قدرت و سلطنت تو در اينجا كاركرد و موثر نيست، و خلاصه تو بدانجا دسترسي نداري.

بلال پس از آن نگاه پرمعني بيش از اين كلمات چيزي نگفت: «أحد، أحد» و خواست تا بمولايش اعلام بدارد كه او همچنان بر دين توحيد و ايمان و اعتقاد خود باقي است هر چه انواع محنت ها و اصناف بلاها بر سرش ببارد.

روز دوم پس از آن كه آفتاب طلوع كرد، و اشعة آن چون تيرهاي آتشين بر بيابان هاي اطراف تابيد و سنگ و ريگ صحرا چون براده هاي تفتيده آهن داغ و سوزان شد اميه بلال را به صحرا آورده و او را بزمين خوابانيده تخت سنگ بزرگي را بروي سينة وي بغلطانيد، ولكن نه آن ريگهاي تفتيدة بيابان در دل او اثر كرد و نه آن تخته سنگ سنگين و سوزان، و نه تابش اشعة آفتاب داغ، و نه گرد و غباري كه بسر و رويش مي ريخت، بلال همة اين ها را تحمل مي كرد و و حتي يك كلمه از حرف خود را پس نمي گرفت، و دائماً با تكرار كردن شعار عقيده و عنوان دينيش مترنم بود و مي گفت، «أحد، أحد» احد است آن خدائي كه من او را پرستش مي كنم و روي دل به سويش دارم، و اعتمادم بر اوست، و در راه او از اين عذابها باكي ندارم، و اين شكنجه ها مرا از ايمان و عقيدتم بوي باز نخواهد داشت.

«أحد، أحد» آن خداي يكتائي است كه من همواره بليات را بوسيلة او از خود دفع مي كنم، و در هر گرفتاري باو پناهنده مي شوم و هر قدر شدت بلايا راه و روزنة اميد را تنگ تر كند اعتماد من بر او بيشتر مي شود.

«أحد، أحد» آن خداي يكتائي است كه محمّد r را برسالت مبعوث كرد، و او را رهبري امين قرار داد، و از مهمترين نعمت ها و احسان ها كه بمن كرده اين است كه توفيق پيروي او را بمن ارزاني داشته، و مرا از جمله دوستان و ارادتمندان او قرار داد، من بشكرانة اين نعمت در برابر همة اين شكنجه ها صبر مي كنم.

روزگار درازي گذشت كه بلال همچنان در شكنجه و عذاب بسر مي برد، و مولايش اميه هر روز از روز پيش خشمناكتر و دل سنگتر مي گشت، و بلال را به عذاب هاي دردناكتر شكنجه مي داد، و او جز صبر و شكيبائي عكس العملي از خود نشان نمي داد؟ تا آن كه روزي ابوبكر در بعضي دره هاي مكه مي گذشت بلال را ديدكه از شدت درد مي ناليد و بخود مي پيچيد، و مولايش اميه در كنارش ايستاده از فرياد و ناله او لذت مي برد، و مثل كسي كه خشم و غيظ خود را تسكين داده و آتش كينه را در سينه خاموش كرده باشد خوشحالي مي كرد.

ابوبكر از اين منظرة رقّت كرد، و عواطفش تحريك شده با ناراحتي باميّه گفت: تا كي مي خواهي اين بدبخت را مورد شكنجه هدف آزار خود قرار دهي. آخر از شنيدن اين نالة دلخراش و از اين اشك هاي سوزان چه لذتي مي بري؟ گناه او چيست، و مگر چه جرمي مرتكب شده؟!

اميه دركمال غرور و نخوت و عجب و تكبر باد در دماغ افكنده گفت: اين بندة من، و ملك زير دست من است، تا آنجا كه بخواهم شكنجه اش مي دهم، و هر وقت بخواهم رهايش مي كنم، و به كسي هم مربوط نيست تا چه رسد به تو كه بي دخالت در جرم او نيستي، آري تو و رفيقت او را باين روز انداختيد، حالا اگر خيلي دلت مي سوزد او را از من بخر و از شكنجه اش نجاتش ده، و گرنه مادام كه در ملك من است رفتار من با او همين است كه ديدي، آنقدر او را عذاب مي دهم كه تا به كيش بت پرستي برگردد، ابوبكر فرصت را غنيمت شمرده، براي نجات بلال از شكنجة مولايش فرصتي مناسب تر از اين نديد، او را از اميه خريده آزاد كرد پايان قصه از جاد المولي.۱

محشي اوراق گويد: تنها بلال موردآزار قريش نبود بلكه جماعتي از مسلمانان به بلائي چون بلاي او مبتلا بودند عمّار ياسر، پدر و مادر و برادرش در زير شكنجه و عذاب جان سپردند، خباب الأرت را تا دروازة مرگ بردند، گويند پشت او را بآتش گرفتند چنانكه چربي پشت او آب مي شد و آتش را خاموش مي ساخت، وي خود براي عمر بن الخطاب در زمان خلافتش مصيبت هاي خود را نقل كرد، چون عمر پشت او را نگريست گفت تا امروز چنين چيزي نديده ام.

این فایل در ۳۰صفحه قابل ویرایش تیه شده وشامل موارد زیر است:

در دودهه گذشته حوادث طبيعي خصوصا زلزله بطور افزاينده اي عامل ويراني بوده اندكه برمناطق تمركز جمعيت واموال مردم اثر كرده اند توسعه سريع صنعت همراه با توسعه فضاهاي شهري مانع تامل وانديشيدن نحوه جايگيري در مناطق زلزله خيز شده است وفقط زماني اين امر تغيير ويسمت يك روش صحيح ميل مي كند كه سرمايه گذاري در بخش ساخت وساز خانه سازي وديگر موارد عمومي واجتماعي بسهولت انجام پذيرد ودر مقابل تلفات در كليه مراحل توسعه تحت كنترب قرار گيرد .

اگر چه كوششهاي فراواني در ارزيابي زلزله هاي قوي وسبك كردن تلفات انجام شده است اما زلزله هاي بزرگتري روي مي دهند كه تلفات يزرگتري را بهمراه دارندكه خيلي زود اقتصاد نواحي يا آن كشور را به مخاطره مي اندازند براي مثال به سبب زلزله ۱۵آوريل سال ۱۹۷۹در مونته نگر ويوگسلاوي بطور مستقيم براقتصاد كشور اثر گذاشته است وحدودا به ۱۰% ازسرمايه هاي ملي كشور صدمه وارد كرده است زلزله ديگري نيزدر سال ۱۹۶۳در اسكوپچي حدودا ۱۵% از ثروت ملي كشور يوگسلاوي را ربوده است .

وقتي كه رويدادهاي مختلفي در سالهاي مابين ۱۹۶۳تا۱۹۸۴در مكانهاي مختلف در يوگسلاوي اتفاق افتادند كه شامل پترواك ۱۹۶۶-دبار ۱۹۶۷-الينج۱۹۶۸-بانجالوكا۱۹۶۹و۱۹۸۱كوپنماك ۱۹۸۰و۱۹۸۲و۱۹۸۳و۱۹۸۴هزينه پرداخت شده در يك برآورد كلي بطور متوسط بيش از ۱٫۵%از كل سرمايه ملي در ان مدت مي باشد .

يحث توسعه در علم مهندسي زلزله سالهاست كه در بسياري از كشورهاي زلزله خيز وبي پناه كه با خطرات جدي روبرو هستند مطرح است وبدليل بالا بودن ميزان خسارت در اثر بدي سيستم سازه اي ساختمانها , شكل ساخت بايد با قوانين جدي برابري واز آن تبعبت كند وبا تعويض سيستم ساختماني به حالت مناسب جديدي درآيد كه البته ساخت جديد ساختمانها مطابق فرم فوق الذكر است . هر چند ساختمانهاي قديمي وباستاني فراواني وجود دارند كه درمقابل زلزله مقاوم نيستند ومستعد صدمه نيز مي باشند وبارامي در حال تخريب مي باشند (حتي بدون وقوع زلزله )كه اين بخش بايد در توسعه يابد ودر بهبود آن كوشيد وزلزله كه مسلما احتمال وقوعش ادامه خواهد يافت سبب آسيب رساندن به اين قبيل ساختمانها مي گردددر غير اين صورت ساختمانها صدمه مي بينند وخراب مي شوند وسيستم زندگي دچار مخاطره ميشود. تلفات جاني وساير تلفات مالي روي مي دهد وديگر خسارات مستقيم وغير مستقيم بصورت كوتاه وبلند مدت روي مي دهند كه عليه منافع اقتصادي هر كشوري وهر ناحيه اي عمل مي كنند .

بنابراين عمده هدف مهندسين, آرشيتكت ها وسياست هاي سازنده پليس وروسا, انجام يك مديريت وعمليات منطقي ومستحكم براي ايمني برنامه هاي تدوين شده واجراي آن در خصوص زلزله ونگهداري وتامين مناطق زلزله خيز يا مستعد زلزله وخطر جهت حفظ اقتصاد منطقه وجديت در جبران صدمات وارده ناشي از زمين لرزه مي باشد .

ارزيابي خسارات وارده وتلفات زلزله اي

يك مدل جالب توجه واساسي يراي ارزيابي منطقي خسارت وريسك زلزله وجود دارد كه در منطقه اي كه مورد نظر است بايد به دقت مورد توجه وبا گامهاي زير اجراگردد.

۱-ارزيابي تعريف اعضا در ريسك

۲-ارزيابي قدرت خطر زلزله

۳-اقتباس مناسب تابع خسارت براي اعضاي معين در ريسك كه قابليت توصيف مناسبات مشترك بين تلفات ويژه وقدرت زلزله را بنمايد

۴-ارزيابي تلفات زلزله اي ويژه براعضاي ريسك وسهم دادن آن در تمام ريسكهاي موجود

۵-ارزيابي همه ريسكهاي زلزله اي

سه عامل تعيين كننده ريسك زلزله اي عبارتند از تعداد پارامترهاي تشكيل دهنده ريسك, خسارات آنها (پتانسيل تلفات ويژه )وعامل سوم قدرت زلزله مي باشد . دومورد اول مي توانند در مدت وقوع زلزله قابل كنترل بصورت طبيعي باشند و از ميان مصيبت هاي وارده وبا برنامه ريزي از آن جلوگيري نمود .

اگر چه ممكن است كنترل ارزش پارامترهاي ريسك بصورت موثري امكان داشته باشد اما آنهايي كه حساس تر هستند آشكارا خطر زلزله را در مناطق با زلزله خيزي بالا احساس مي كنند . بنابراين آرامشي لازم است تا از لحاظ اقتصادي به مجهز كردن وعمل كردن به اين امر پرداخت , بطوريكه با توسل به آن اندازه گيريها جهت نگهداري ديگر مكانها كه به سبب اقتصادي اميدي براي نگهداري آنها وجود دارد محلي در مناطق زلزله خيز قابل تعيين باشند .

در اكثر حالات , ريسك , در صورتي كه پذيرفته شده واستدلال منطقي داشته باشد قابل تغيير است وبستگي دارد به توسعه اقتصادي مناطق يا كشوري كه برآورد اقتصادي خسارات در آن به انجام رسيده است وخسارت وتراز آن بايد توسط بهبود دادن مقاومت لرزه اي اصلاح گرددكه مي تواند توسط تغيير در پارامترهاي ريسك يا كم كردن ظرفيت جمعيت ويا ساختن ساختمانها باشد .

شناسايي اركان ريسك وموارد اساسي ان

در زمان وقوع يك زلزله حادثه بقدري سريع روي مي دهد كه از قدرت بشر وتصور انسانها خارج است وسبب خسارات مالي مي گردد . پس لازم است هويت پارامترهاي ريسك تعيين شود كه معمولا توسط يك مدل براي خسارت تعيين مي شود . اين روش بطور مستقيم ضررو زيان مادي ناشي از زلزله را شرح مي دهد .

زماني كه انسانها آسيب وضرر را مي بينند وآسيب وضرر را متقبل مي شوند در محلي كه ساختمانهاشامل راه , خط آهن , لوله هاي آب وفاضلاب وگاز( شريانهاي حياتي ) و…منازل مسكوني وساير ابنيه ضربه مي بينند ,خسارات مالي وارد مي شود.

افزايش خسارات مالي وشدت آن و همچنين ساير مواردي كه ناشي از زلزله بوجود خواهند آمد كه مسائل اجتماعي از جمله آنهاست ( صدمات غير مستقيم ) عموما توسط طبقه بندي كردن اقتصادي واجتماعي قابل اندازه گيري خواهد بود .

ركود عملكردهاي صنعتي , كم شدن درآمدهاي ناشي از توليد ودرآمد اقتصادي منطقه وهزينه كاركرد اضافي وزائد براي دوباره برقراركردن شرائط عادي براي مناطق مصيبت زده , دسته هايي از انواع تلفات خسارتي غير مستقيم مي باشند .

قطع راه ها و شبكه هاي آب و فاضلاب و برق و تلفن و نفت و گاز و رفع اشكالات در سيستمها وشبكه هاي اطلاع رساني راميتوان بعنوان ضررو زيانهاي اجتماعي ناشي از زلزله عنوان كرد.

از ديگر برآوردهاي صحيح, بزرگي تلفات براي مصيبت زدگان و كاهش نرخ سرمايه ودارايي هايي هستند كه در صورت لحاظ نمودن اين پارامترها در ارزيابي خسارات وارده پيشرفت بيشتري در بدست آوردن نتايج ارزيابي ها عائد مي شود.

لازم است كه مدل فرموله شده , ارزيابي درستي در بلند مدت براي زيانهاي ناشي از زلزله داشته باشد . درصورت ارتبا ط دادن مدل خسارت با تاثيرات مستقيم و غير مستقيم ناشي از زلزله در پارامترهاي اقتصادي اين روش موفقيت بهتري كسب خواهد نمود . همچنين لازم است عوامل مكانيكي براي اصلاح وفراهم آوردن شرايط برگشت به شرائط اوليه جهت تضمين سرمايه هاي مردم و رفع نيازمندي هاي فوري و حركت به سمت بازسازي وكمك به مصيبت زدگان زلزله ها نيز در برنامه اين مدل قرارداشته باشد .

تعيين قدرت زلزله

قدرت زلزله ميتواند براي گزارشات دوره اي كه از سوي موسسات ژئو فيزيك يا موسسه زلزله اعلام ميشود , تعيين شود. همچنين با توجه به ميزان خسارات وارده اقتصادي وارتعاشات بوجود آمده نيز قابل محاسبه است .

بيشتر فركانس ها استفاده شده در مدل ريسك براي تحليل زلزله هاي قوي مي باشند كه توسط استوا (۱۹۶۴)وكرنل در سالهاي ۱۹۷۰-۱۹۶۸توسعه داده شده است و حاصل آنها به پارامترهاي تكاني( مركالي اصلاحي) بستگي دارد كه در آنها حداكثر شتاب زمين حداكثر سرعت زمين است ومتوسط بازگشت يك دوره (پريود)براي يك برداشت معين جوابهاي اختياري است كه بستگي به جغرافياي منطقه وپتانسيل نقاط وسرچشمه انتشارمربوط است . كرنل استوا فن تهيه يك روش سريع ومدون اختصاصي وتاثير پذير ي زلزله هاي با سرچشمه پتانسيل را ارائه كرده است . در داخل مناطقي كه توضيح داده شد ماكزيمم مقادير ساليانه (سختي حداكثرشتاب زمين يا هر متغير ديگري كه قابل استفاده باشد )نتايجي كه از يك ميله در مناطق مختلف گرفته شد مي تواند استفاده شود وبعنوان ساخت زلزله قوي مورد استفاده قرار ميگيرد كه نشان دهد بعنوان مثال طرح هاي متوسط معادل براي شتاب حداكثر زمين با يك منطقه معين كه از يك زمان پريود مشخص در طرح تجاوز نمايد مساوي متوسط بازگشت پريود براي تغييرات معين ماكزيمم شتاب زمين هستند .( دلوئپرت وميلن ۱۹۶۹ )

نتايج بررسي نمايان مي كند كه در شكل تحليل ها مجاز كردن مستقيم مشاهدات وحساسيت اتمام نتايج بستگي به برآوردمحل كانون مي باشد .

ارزيابي ضررو زيانهاي ناشي از زلزله

بررسي خسارات يك زلزله در يك مدل شامل اعضاي متفاوت در ريسك وارزيابي ريسك زلزله براي يك منطقه مي باشد كه به شدت تايع اطلاعات مربوط به تلفات از زلزله هاي گذشته در آن منطقه است .

نظر به اينكه پيش بيني افزايش خسارات وارده از زلزله هاي بزرگتر آينده داراي اهميت بسزايي است لذا كشورهاي تحت خطر زمين لرزه هاي خطرناك بايد داراي يك معيار ثابتي كه همه خصوصيات منطقه ازجمله گسلها را نيز شامل ميشود داراباشند .

بهمين دليل بايد يك مركز اطلاعاتي كه كليه اين شرائط در آن ديده شده باشد ضروري است .به اين ترتيب ارزيابي خسارات يك پوشش منطقه اي را شامل ميشود .

اولين منظور از اين روشها ومتدها بدست آوردن اطلاعات كافي ومناسب براي احتياجات زيراست كه شامل موارد زير است :

۱)جلوگيري از بروز صدمات و ضايعات بدليل وجود ساختمانهاي سست و خسارات ديده در هنگام كمك رساني و تعيين اين گونه ساختمانها و مشخص نمودن آنها به جهت كاهش تلفات خصوصا در اثر پس لرزه ها ي احتمالي .

۲)تهيه اطلاعات لازم ومقتضي درتعيين بزرگي و ميزان خسارات احتمالي وارده اعم از اينكه بصورت ضربات ساختمانها به يكديگر يا ساير خطرات احتمالي به اموال و جان مردمي كه در منطقه خطرزا زندگي ميكنند به جهت آمادگي در برابر زلزله .

۳)با شرط داشتن يك مجموعه اطلاعات براي تخمين زيانهاي اقتصادي , تهيه برنامه هايي جهت تخصيص اعتبار و ارزبابي و تخمين مقدار زيانهاي اقتصادي جهت احياي دوباره .

۴)تهيه يك بانك اطلاعاتي براي پيش بيني نتايج زلزله هاي آينده كه رفتارشان همانند رفتار زلزله مورد مطالعه است .

۵)آماده كردن وبرقراري يك محيط آسوده جهت رسيدگي به نيازمندان بعد از وقوع زلزله با كمك افراد آموزده وتعليم ديده وساماندهي افراد باقي مانده پس از زلزله .

۶)ثبث وطبقه بندي كردن تلفات وخسارات وارده كه زلزله بر ساختمانها وارد كرده كه

مي توانند تعمير شوند وتقويت شوند ومورد استفاده قرار گيرند .

۷)تعيين وضعيت اعضاي سازه اي ساختمانها پس از وقوع زلزله و تعمير مجدد آنها بصورت مقطع اي جهت جلوگيري از ريزش ساختمان در طبقات مختلف كه ممكن است مجددا در اثر زلزله اي كه دوباره مي تواند تكرار شود موجب خساراتي شود .

۸)بهبود طراحي زلزله اي وساخت براساس آيين نامه ها مقررات وضوابط ملي وتجربي هر كشور

۹)بهبود عملي واساسي براي وضعيت فيزيكي وفضاهاي شهري براي كاهش نتايج زلزله وتخفيف ريسك زلزله (كم كردنش )در واكنشهاي زلزله اي منطقه اي

خسارات زلزله بايد بوسيله يك تشكيلات منظم با روشهاي پيشرفته مرتب گردد ويك روش سريع براي تهيه اطلاعات پايه در محل يا دولت آن كشور كه توانايي تصميم گيري

در اين خصوص داشته باشد اتخاذ گرددوبراي عهده داري اقتصادي موضوع افراد بايد صلاحيت فني لازم را دارا باشند . اين موضوع بايد در راس برنامه ريزي هاي كلان مديران كشور در بخش مديريت دربحران قرارگيرد .

نتيجه گيري از تجربه وتئوري جهت تابع خسارت

در يك پيش بيني درست از تلفات وارده كه منتظر رخ دادن آن در زمان زلزله هستيم لازم است كه انواع مختلف ساختمانها دانسته شود چون وقتي ساختمانها ناامن شوند تكانهاي شديدي مي خورند ومتقبل خسارات فراواني مي شوند . اين اطلاعات براي مطالعات سودمندي قابل توجهي دارند وتاثير سودمندي بر كاهش خطرات گوناگون (كاهش تلفات مخصوص )دارند ومي توانند بعنوان كاهش ريسك زلزله نيز بكار روند ساختمانها انواع واندازه هاي مختلفي دارند وضرورتا در مقابل همه تكانها كه ايجاد مي شود سختي ندارند.

بنابراين تلفات بايد داراي اسناد كافي براي تعداد مشابه به ساختمانهاي هم نوع باشند براي اين كه با مشخصات تكانهاي وارده وسختي قابل تحمل يك متغير زياني متوسط حاصل مي شود وپراكندگي زيانها قابل تخمين زده باشد ؛ اختصاص دادن طبقه خاص از ساختمانها را بخود منطقي مي كند.حال يك زيان سنگين ولي طبقه بندي شده بصورت سودمندانه در خصوص ساختمانهاي قابل استفاده در منطقه مونته نگروبراي زندگي وشرائط خوب موجود است.

صحيح تر آن بود كه مهندسي ساختمانها؛بناها ومنازل و…بوسيله جمهوري انجام ميشد و در قسمتهاي مختلف فردي براي طبقه بندي ساختمانها گماشته مي شود.

اين موضوع بوسيله گروهي از متخصصين كار مورد ارزيابي قرار گرفت كه در حدود ۱۰۰گروه كاري و۲۰۰تيم را جهت طبقه بندي خسارات وارده با ساختمانهاي صنعتي رفتار وپناهگاههاي آسان وقابل دسترس در محله ها ونواحي ساختماني وديگر ابنيه حياتي وبا اهميت به محل ارسال كردند .

جداي از همه اينها حدود بالاي ۶۰۰۰۰ساختمان طبقه بندي شد.اطلاعات جمع آوري شده در مورد ۴۰۰۰۰ساختمان در سطحي بوسعت ۶۷۱۵۱۶۹متر مربع از نوع تلفات سنگين بودند كه بوسيله زلزله ۱۵ آوريل ۱۹۷۹مونته نگر وبا توجه به آمار حاصل شده اند وبا آن اطلاعات توابع خسارت تجربي تهيه وگرفته شد .

اطلاعات زيانهاي وارده در اين مطالعه بعنوان پايه برداشت فهرستهاي اجرايي بكار مي رود به عبارت ديگر تكانهاي زمين لرزه در ۲۹ايستگاه قوي و۲۱لرزه نگار وشتا بنگاشت ثبت مي شوند .

ريختن اعضا تقريبا در همه ساختمانها شايع است كه با افزايش حداكثر شتاب زمين كه با نزديك شدن تغييرات غير قابل قبول براي مصالح سنگي وساختمانهاي آجري روي مي دهد .

این فایل در ۵۰صفحه قابل ویرایش تهیه شده وشامل موارد زیر است:

شهادت آن حضرت بازمی گردد، اكنون ۱۲۳۳ سال قدمت دارد و این در حالی است كه شهادت امام رضا(ع) در ۱۲۲۳ سال پیش واقع شده است. این مجموعه علاوه بر محوطه اصلی حرم و گنبد طلا در بر دارنده فضاهای وسیع معماری شامل ۲۴ رواق، ۱۰ صحن، ۴ بست، ۳ مدرسه و ۲ مسجد است كه در این میان تنها یكی از مساجد آن یعنی «جامع گوهرشاد» یك صحن، چهار ایوان، هفت شبستان، بیست و دو غرفه و بیست و هشت ورودی دارد و ۳۲ كتیبه تاریخی از سال ۸۲۱ ه- . ق تا دوره معاصر را در خود جای داده است. غیر از اینها مجموعه آستانه مشتمل بر گورستان های وسیعی است كه نامدارترین شاهان، امیران، دانشمندان و هنروران در آنها فرو خفته اند. نامدارانی چون شیخ بهایی، شیخ طبرسی، شیخ حر عاملی، شاه تهماسب صفوی، امیر علیشیر نوایی، عباس میرزای قاجار، میرزا حسین خان سپهسالار و…

موزه های آستانه با ۱۱ گنجینه بزرگ، آنچنان كه «دكتر علی شریعتی» به درستی تصریح می كند؛ جایی است كه «در آن می توان سهم تشیع را در عالم هنر، بخصوص هنر اسلامی به دقت مطالعه كرد.» و بالاخره كتابخانه آستانه با ۳۰ هزار مترمربع زیربنا، ۳۸ هزار كتاب خطی، ۳ هزار قرآن خطی و ۴۰۰ هزار كتاب چاپی، یكی از بزرگترین آرشیوهای تاریخی در ایران و بلكه پهنه جهان اسلام به شمار می آید.

با وجود این، ارزش های تاریخی و هنری نهفته در روضه رضوی در پرتو جنبه های قدسی و آداب زیارتی آن تا حد زیادی به فراموشی سپرده شده و موجب شده است پاره ای از برنامه ریزی ها و اقدامات در این مجموعه سترگ، خالی از دغدغه های مربوط به صیانت از میراث فرهنگی باشد. گفتار حاضر بر آن است تا با نگاهی گذرا به روند پیدایی و تكوین بارگاه هشتمین امام، برخی از جنبه های تاریخی و هنری آن را مورد توجه قرار دهد. شاید همه ما كه چند باری به زیارت قدسی ترین زیارتگاه ایران شتافته ایم با توجه به این جنبه ها دریابیم روضه رضوی جایی است كه به واقع آن را ندیده ایم و باید از نو بدان بنگریم!

حرم مطهر؛ جایی كه پیش از امام رضا ساخته شد

ده سال پیش از شهادت علی ابن موسی الرضا(ع)، «هارون الرشید» خلیفه عباسی برای سركوب شورش «رافع بن لیث» در ماوراءالنهر، از بغداد راهی خراسان شد؛ اما در میانه راه بیمار شد و در نزدیكی قریه سناباد توس در باغ «حمید بن قحطبه طایی» به استراحت پرداخت. حمید بن قحطبه (بر وزن مخمسه) سردار بزرگ جنگ های بنی عباس علیه بنی امیه بود كه بعدها به امارت خراسان رسید و مقر حكومتش باغ و عمارت باشكوهی میان سناباد و نوغان یعنی مشهد امروزی بود. هارون در همین باغ درگذشت و در آنجا به خاك سپرده شد (بهار ۱۹۳ ه- . ق) اندكی بعد بقعه ای بر گور او برافراشتند تا تجلیلی از این بزرگترین خلیفه عباسی باشد.ده سال بعد، هنگامی كه مأمون فرزند هارون، همراه با امام رضا(ع) از مرو به بغداد آمد، در باغ حمید ابن قحطبه و كنار بقعه پدرش فرود آمد. او در همین باغ امام هشتم را مسموم كرد و در بقعه پدرش به خاك سپرد. (صفر ۲۰۳ ه- . ق) از این رو آستانه كنونی امام رضا(ع) مطابق با باغ حمید ابن قحطبه است و محوطه اصلی حرم ایشان، حدود ده سال پیش از شهادتشان شكل گرفته است. اینكه امروزه مزار امام درست در میانه گنبدخانه قرار ندارد، شاید بدین سبب باشد كه بنای اولیه متناسب با گور هارون ساخته شده و در بازسازی های بعدی شكل كلی آن حفظ شده است.جالب آنكه هنوز هم دو متر از دیوار چینه ای بقعه نخستین یا همان بقعه هارون باقی است و بقایای قناتی كه در باغ حمید بن قحطبه جاری بوده، در بخش هایی از حرم مانند رواق دارالذكر مشاهده شده است. گویا این قنات از زاویه جنوب غربی به طرف حرم می آمده.«ابوالفرج اصفهانی» در «مقاتل» می گوید: «مأمون هنگام حفر قبر علی ابن موسی الرضا حضور داشت و گفت: صاحب این نعش به من می گفت: هنگامی كه خواستید برای من قبری حفر كنید، آب و ماهی در آنجا ظاهر خواهند شد، بعد از آنكه مشغول حفر شدند، آبی ظاهر شد و ماهی در آن پدید آمد و بعد آب خشك گردید و رضا(ع) را در آنجا به خاك سپردند.» این روایت به نوعی مؤید تاریخی قناتی است كه هنوز بخشهایی از آن در اطراف حرم و نیز پشت محراب مسجد گوهرشاد وجود دارد.

خرابی و بازسازی؛ داستان همیشگی حرم

از تاریخ آستانه در فاصله سال ۲۰۳ تا نیمه دوم سده چهارم هجری اطلاع دقیقی در دست نیست. اما به نظر می رسد تغییر قابل توجهی در ساختمان بقعه به وجود نیامده. در ابتدای دوره غزنوی «سبكتگین» به گمان آن كه مبادا روضه رضوی جایی برای تجمع و همبستگی شیعیان باشد، حرم امام را ویران كرد، اما فرزندش «سلطان محمود غزنوی» گرچه صبغه ای كاملاً ضد شیعی داشت، از روی تدبیر به مرمت آن همت گمارد و آستانه را اندكی گسترش داد. گفته اند نخستین بار در همین زمان گنبد و مناره ای برای حرم افراشته شد. همچنین مسجد كوچك «بالاسر» از یادگارهای دوره غزنوی است كه بانی آن «ابوالحسن عراقی» بوده است.بعدها در سال ۵۱۰ ه- . ق و به روزگار حكومت سلجوقیان بر اثر نزاعی كه میان شیعیان و سنیان در مشهد و توس پدید آمد، بار دیگر حرم رضوی در روز عاشورا مورد حمله قرار گرفت و ویران شد.

آثار خرابی پس از چند سال به وسیله یكی از علویان به نام «ابوالقاسم احمدبن علی بن احمد علوی حسینی» از میان رفت. قدیمی ترین سنگ مزاری كه از بارگاه امام به دست آمده و از شاهكارهای هنر سنگ تراشی در ایران است، نام همین فرد را به همراه تاریخ ۵۱۶ ه- . ق در بر دارد.۳۲ سال بعد در یورش غزها (غز بر وزن لر، گروهی از تركان آسیای مركزی) به خراسان، دوباره خساراتی به روضه رضوی وارد آمد كه توسط «شرف الدین ابوطاهربن سعد بن علی قمی» از عمال حكومت سلجوقی به سال ۵۵۶ ه- . ق ترمیم شد و ازاره حرم با كاشی های بسیار نفیس كه هنوز باقی هستند، زینت یافت. گفتنی است ریشه تاریخی داستان «ضامن آهو» به همین دوران راه می برد و آن شكارچی كه آهوان از كمندش به حرم امام پناه بردند، فرزند بیمار سلطان سنجر سلجوقی بود. گفته اند او در این واقعه طی مكاشفه ای شفا یافت و از این رو پدرش امر به تجدید بنای حرم داد.از دوره خوارزمشاهیان (۶۲۸ – ۴۹۰ ه- . ق) دست كم سه محراب، یك كتیبه كاشی خشتی بر دیواره حرم و چند كتیبه دیگر در مجموعه بناهای آستانه به جا مانده است. این آثار اگرچه از حیث عددی قابل توجه نیستند، اما به لحاظ نفاست از شاهكارهای هزاسلاتی تلقی می شوند. خصوصاً محراب كه تاریخ آن به سال ۶۱۲ ه- . ق بر می گردد. از ظریف ترین و چشم نوازترین محرابهای موجود در ایران است.خوشبختانه در واقعه حمله مغول به ایران (۶۱۶ ه- . ق) حرم رضوی از معدود بناهایی بود كه به ملاحظه احساسات عمومی ویران نشد و سالم ماندن بخشی از آثار دوره سلجوقی و خوارزمشاهی تا به امروز مؤید این مدعاست. حتی بعدها كه مغولان خوی انسانی گرفتند و آیین مسلمانی اختیار كردند، در رسیدگی به آستانه امام رضا (ع) كوششها به خرج دادند. چندان كه عده ای ساختمان گنبد امام را نه به دوره غزنوی كه به دوره «سلطان محمد خدابنده» از نوادگان چنگیز نسبت داده اند.

مسجد گوهرشاد

یکی از مساجد با شکوه و دیرینه سال اسلامی که پس از قریب شش قرن در شهر مقدس مشهد برپاست و شکوه و عظمت خود را همچنان حفظ کرده است ، مسجد گوهرشاد است که آیینه ای از جلوه ملکوتی و هنر معماری کشور اسلامی ما، ایران بشمار می آید. این مسجد بزرگ ، به همت بانوی نیکوکار گوهرشاد آغا همسر میرزا شاهرخ فرزند امیر تیمور گورکانی به دست معماران . هنرمندان ایرانی که در بارگاه شاهرخ می زیستند پی ریزی شده و در سال ۸۲۱ هجری قمری ساختمان آن به پایان رسیده است.

▪ شکل مسجد در آغاز اسلام

در زمان پیامبر اسلام و خلفای راشدین ، چنانکه سادگی و بی آلایشی در تمام امور مسلمانان حکمفرما بود ، در ساختمان مسجد نیز همین حال سادگی وجود داشت. مساجد زمان پیامبر (ص) در مدینه و مکه عموماً عبارت بود از قطعه زمینی محصور که چند ستون چوبی در آن استوار و سقفی از حصیر و لیف و برگ خرما و چوب بر آن نهاده شده بود، تا مؤمنان از گزند آفتاب و باران در امان باشند و منبر ساده ای نیز برای خطابه و وعظ در گوشه ای نهاده بودند. دیگر هیچ تزئینات و صنایع معماری ونقوش که حاکی از شکوه ظاهری باشد در آنها وجود نداشت، ولی روحانیت و عظمت معنوی بر سراسر آن پرتو انداخته بود و همان ساده و بی آرایش جایگاه نماز جماعت و جمعه ی مؤمنین پاک اعتقاد و محل مواعظ پیامبر بزرگ اسلام و مرکز جنب و جوش و فعالیت های اجتماعی مسلمانان بود.

▪ ساختمان مساجد در قرون اولیه اسلامی

اما دوران این سادگی و بساطت بسیار کوتاه بود و از اوسط قرن اول هجری که فتوحات اسلام گسترش یافت و حکومت اسلامی در دست امویان و عباسیان به صورت پادشاهی درآمد، ساختمان های بزرگ و با شکوهی به نام مساجد و مدارس در کشور های شام و مصر و عراق و پس از آن ایران و هند و آفریقا و مغرب (مراکش و تونس ) واندلس (اسپانیا) بنیان گذارده شد و موقوفات بسیاری برای اداره و ادامه عمران آنها تعیین گردید. در نتیجه رواج و گسترش این گونه ساختمان ها بالضروره در فن معماری و خطاطی و کاشیکاری و… نیز پیشرفت های بزرگ حاصل گردید و سبک های خاصی در هر یک از کشورهای اسلامی برای ساختمان مساجد و بقاع متبرکه بوجود آمد و با آنکه منظور و غرض از ساختمان مساجد در همه ممالک اسلامی یکی بود و همه دارای یک قبله و یک مقصد و یک حکم داشتند و همه مشتمل بر محراب و جایگاه اذان (مأذنه) بودند ، ولی از نظر سبک معماری و تزئینات دارای مشخصات و اوصاف هنری خاصی گردیدند که در نظر اهل فن روشن است. این مشخصات در مساجد ایران نمایانتر و ابتکارات معماری ایران در این گونه ساختمان ها از سایر کشور های اسلامی ممتاز است .

▪ مسجد گوهرشاد

یکی از مساجد با شکوه و دیرینه سال اسلامی که پس از قریب شش قرن در شهر مقدس مشهد برپاست و شکوه و عظمت خود را همچنان حفظ کرده است ، مسجد گوهرشاد است که آیینه ای از جلوه ملکوتی و هنر معماری کشور اسلامی ما، ایران بشمار می آید. این مسجد بزرگ ، به همت بانوی نیکوکار گوهرشاد آغا همسر میرزا شاهرخ فرزند امیر تیمور گورکانی به دست معماران . هنرمندان ایرانی که در بارگاه شاهرخ می زیستند پی ریزی شده و در سال ۸۲۱ هجری قمری ساختمان آن به پایان رسیده است.

▪ گوهرشاد آغا کیست؟

شادروان گوهرشاد آغا در سال ۷۸۰ هجری دیده به جهان گشود . وی بر خلاف طاغوت ها و طاغوتچه های گذشته که هدفی جز کشور گشایی و ستمگری و افزون طلبی و به اسارت درآوردن حق طلبان و متفکران زمان و یا معدوم کردن آنها کاری نداشتند ، در دوران زندگی خود خدمات گسترده ای به عالم اسلام و مسلمین و روحانیت کرد. گوهرشاد در سال ۸۶۱ هجری در زمان ابوسعید نوه میرانشاه فرزند امیر تینور گورکانی کشته و در هرات به خاک سپرده شد، ولی در سال ۸۷۲ هجری یادگار محمد فرزند میر سلطان محمد بن بایسنقر به قصاص قتل جده خود ، گوهرشاد ابوسعید را به قتل رساند.

این بانوی نیکوکار ، علاوه بر مسجد گوهرشاد ، ابنیه خیریه دیگری در هرات ساخته است مانند مسجد جامع ، مدرسه و خانقاه که به نام گوهرشاد شهرت دارد. وی برای بقاء و عمران این مساجد مستغلات خوب و هبات مرغوب وقف کرده است.

● مشخصات مسجد جامع گوهرشاد :

▪ مسجد جامع گوهرشاد

این بنا در مجموعه آرامگاهی آستان قدس رضوی و جنوب حرم مطهر واقع گردیده و به خاطر ویژگی های ساختمانی و دارا بودن تزئینات غنی کاشی و کتیبه،یکی از برجسته ترین بناهای تاریخی ایران است. همان طور که گفته شد، ساخت این مسجد به همت گوهرشاد و استادی قوام الدین شیرازی در سال ۸۲۱ ه.ق به اتمام رسیده است. در دوره های صفوی و قاجاریه و دوره اخیر تعمیراتی در مسجد به عمل آمده و با این حال ، اصالت هنری و تاریخی خود را حفظ کرده است.

بنای جامع گوهرشاد از آجر و گچ به شیوه معماری مشرق زمین ساخته شده است. مساحت کل مسجد تقریباً ۹۴۱۰ متر مربع است که حدود آن از جهت غرب ۱۰۹.۳۰ متر و از جهت شرق ۱۰۷.۱۰ متر و از حد شمالی ۸۷ متر و حد جنوب ۹۸.۶۵ متر می باشد. این مسجد با توحه به نقشه ساختمانی ، در زمره مساجد چهار ایوانی است؛ با این تفاوت که در انتهای هیچ یک از ایوان ها ، تالار مربع گنبد داری وجود ندارد و تنها با عقب کشیدن بخشی از دیوارهای ایوان جنوبی ، فضای مربعی را به وجود آورده و گنبدی بر آن ساخته اند. همچنین موقعیت مسجد در کنار دیگر بناهای حرم مطهر سبب شده که بخش عمده ساختمان در سمت جنوب بنا متمرکز شود و جبهه شمالی از عمق کمتری برخوردار باشد.

مسجد گوهرشاد در حال حاضر ، هفت در ، در جهات مختلف از جمله از طرف حرم مطهر دارد. در میان مسجد ، صحن وسیعی به ابعاد تقریبی ۵۵×۵۰ متر واقع است که با چهار ایوان در چهار جهت اصلی و رواق های دو طبقه محدود شده است. این صحن در اصل آجر فرش بوده که در دوره اخیر سنگفرش شده است. در وسط صحن در گذشته ، بنایی معروف به مسجد پیره زن (بیوه زن) واقع بوده که در دوره اخیر به حوض بزرگی تبدیل یافته است.

همچنان که اشاره شد ، مسجد دارای چهار ایوان به نام های مقصوره (جنوبی) ، دارالسیاده (شمالی)، حاجی حسن (شرقی) و ایوان آب (غربی) است. از بین این ایوان ها ، ایوان مقصوره ، بزرگترین ایوان مسجد است. این ایوان به دهانه ۱۵.۲۵، عمق ۳۸ و ارتفاع ۲۷ – تا تیزه طاق- به همراه دیواره پیشانی و مناره ها ، ۴۳ متر ارتفاع دارد و به شیوه های مختلفی پوشش یافته است:

ابتدا یک باریکه طاق آهنگ به عمق ۳ متر و در دنبال آن ، باریکه طاق دیگری به عمق ۵ متر قرار دارد. بعد از این قسمت، با عقب کشیدن دیواره های ایوان ، فضای مربع مستطیلی پدید آمده که گنبدی به قطر ۱۵متر بر آن نهاده اند. بقیه ایوان با نیم گنبدی پوشش یافته است . سطح زیرین این نیم گنبد با مقرنس های زیبای گچی تزئین یافته است .

بالای ایوان مقصوره ، گنبدی بزرگ با ارتفاع ۴۰ متر قرار دارد که دارای دو پوشش است: پوشش زیرین به نام عرق چین و پوشش دوم گنبد بیرونی با محیط ۶۱.۸۵ متر است که از خارج نمایان است و در شکل(۱) مشخص می باشد.

گلدسته های ایوان که نقش کنترل فشار را بر عهده دارند ، در پایه ،تا کف پشت بام مسجد تو پر و به ضخامت ۶ متر هستند و ارتفاع کلی آنها به ۴۳ متر می رسد و پلکان آنها در بنای ایوان تا پشت بام گنبد قرار داده شده و از آنجا وارد مناره ها می شوند تا به مأذنه می رسند. در پایین این گلدسته ها ، قصیده ای به خط نستعلیق بر روی کاشی در ۱۸ بیت نوشته شده است

این فایل در ۶صفحه قابل ویرایش تهیه شده وشامل موارد زیر است:

مک دانولد در مقاله خود به نقد تئوری همگرایی ساختار خانواده می پردازد. ویلیام گود، ارائه دهنده این تئوری در کتابش به نام انقلاب جهانی و الگوهای خانواده، پیش بینی کرده بود که همگرایی اجتناب ناپذیری در سیستم خانواده وجود دارد و تمام اشکال خانواده به شکل خانواده زن وشوهری غرب در خواهند آمد از نظر گود یک هماهنگی تئوریکی بین سیستم خانواده زن و شوهری و جهان مدرن وجود داشت. او از این نظر دنباله رو پارسونز بود و زمان این تغییر را نیز ده تا بیست سال آینده می دانست، (زمانی که اکنون دیگر سپری شده است). طبق این نظر فرایند مدرن شدن جوامع اصلی بدیهی در نظر گرفته می شود و برای تبیین رشد خانواده هسته ای نیز از همین اصل استفاده می شود.

خانواده هسته ای مدرن همان طور که پارسونز و میلز گفته اند، به وسیله جدایی (انزوای ساختاری ) و تفکیک خشک نقش های زن و شوهر توصیف می شود. این مشخصات، خانواده هسته ای را برای عمل در جهان مدرن بهتر تجهیز می کند.

در مقاله آمده، گود و پارسونز هر دو به مارکس و وبر مدیونند چرا که آنها می گویند جامعه و ساختارهای آن از طریق دوره انقلابی در مراحل پیشرفته سرمایه داری تغییر می کنند. شهری شدن، صنعتی شدن، فرد گرایی و… عوامل تسلط خانواده هسته ای هستند. در ادامه مک دانولد هر چهار نفر یعنی گود، پارسونز، مارکس و وبر را مرهون اطلاعات نادرست تاریخ خانواده در اروپای غربی می داند.

نویسنده بین خانواده زن و شوهری و خانواده هسته ای با وجود هم مرز بودنشان فرق می گذارد، ((واژه هسته ای توسط پارسونز استفاده می شده اما غیر قابل پذیرش است زیرا معنی ضمنی آن این است که واحد زن و شوهر و فرزندانشان، کوچکترین خانواده ممکن یا گروه خویشاوندی را به وجودمیآورد)).

او اصطلاح گود یعنی خانواده زن وشوهری را ترجیح داده و می نویسد: گود خانواده زن وشوهری چند زنی را نادیده گرفت و تئوری همگرایی را فراتر از بعد ساختاری، و به ابعاد کارکردی گسترش داد. گود و پارسونز به خانواده زناشویی غربی دهه ۱۹۵۰ مراجعه کردند و آن را مستقل از دیگر خانواده ها، متمرکز و دارای نقش های تفکیک شده خشک زن وشوهر دیدند. بنابراین اثبات تئوری همگرایی به پیدایش این شکل از خانواده بستگی دارد.

این تئوری متکی بر این نظر است که تغییر سیستم خانواده به عنوان نتیجه اجتناب ناپذیر تغییرات ساختاری و ایدئولوژیکی است، تغییرات ساختاری مانند صنعتی شدن، شهری شدن، پرولتاریزه شدن و تمرکز قدرت. تغییرات ایدئولوژیکی اجتناب ناپذیر نیز، پذیرش ارزشهای خانواده غربی دهه ۱۹۵۰ است. اصل موضوع تئوری این است که تغییرات کلان ساختاری غربی بوده بنابراین تغییرات خرد نیز لزوما غربی است.

نویسنده ۴ فرض در ارتباط با رد یا قبول این تئوری مطرح می کند:

۱) مدل درست است اما فرایند تغییرات کندتر از آن است که دیده شود.

۲) تغییرات کلان از فرایند تکامل پیش بینی شده توسط طرفداران این نظریه پیروی نمی کند.

۳) تغییر اجتماعی یک جهتی و از کلان به خرد نیست.

۴) سیستم خرد وکلان به طور انعطاف ناپذیری، آن طور که طرفداران این نظریه پافشاری می کنند، به هم متصل نمی شوند.

حال اگر نظر اول درست باشد، نظریه همگرایی درست است، اگر نظر دوم صحیح باشد قابل بخشش است و اگر نظرات سوم یا چهارم درست باشد تئوری همگرایی رد می شود.

نویسنده معتقد است رد این نظریه به سادگی صورت می گیرد زیرا تنها کافی است نمونه های خلاف آنچه انگاره تئوری است، یعنی جهان شمولی، ذکر شود.

تحقیقات جدید بر شبکه های حمایتی خانواده در کشورهای غربی مشارکت بالاو متفاوتی را بین خانوارهای وابسته نشان می دهد که هرگز منزوی نبوده اند. ارث بری و کمکهای پدربزرگ و مادر بزرگ در نگهداری از فرزندان، کمک والدین به فرزندان تازه ازدواج کرده، حمایت از سالخوردگان، حرفه های مشارکتی خویشاوندی، برگشت فرزندان به خانواده ها در صورت از هم پاشیده شدن ازدواج، کمک های خویشاوندان به یکدیگر در صورت بروز بحران و حمایت عاطفی اعضا از یکدیگر، همه نشان دهنده عدم انزوای خانواده ها در غرب است. علاوه بر این تکرار این مشارکت های خویشاوندی درشکل و شدت، در بین جوامع غیر غربی هم خود تایید دیگری بر این استدلال است. مثلا اپونگ برخی نمونه ها را نشان داد که اقتصاد خارج از چارچوب خانواده زن و شوهری داشتند و مراقبت از کودکان بوسیله افراد خارج از خانوار زن و شوهری صورت می گرفت. آرنولد هم در ۱۹۸۴ تفاوت های قابل توجهی در درجه مشارکت میان گروههای به رسمیت شناخته شده خانواده های وابسته در انجام وظایف میان خانوار گزارش داد. کمپبل نیز قدرت احساس وظیفه فرزندان ژاپنی در حمایت از والدین پیرشان را نشان داد.

نویسنده می نویسد شواهدی برای نظریه همگرایی ارائه می شود که از آنها می توان زادروگای یوگوسلاوی را مثال زد، کمرنگ شدن این شکل از خانواده را طرفداران نظریه همگرایی به عواملی چون عدم وجود زمین، پول محوری اقتصاد، شهر نشینی و پذیرش ایدئولوژی های مدرن نسبت دادند. به طور کلی پرولتاریزه شدن و نقش دولت در آن (لوین)، تجاری شدن کشاورزی، جنبه های جمعیتی پرولتاریزه شدن (تیلی) رشد تمرکز اقتصادی، نظم خشک و پلیسی به وسیله قدرت مرکزی، کمیابی منابع، عوامل از بین رفتن خانواده گسترده ذکر شدند.

اما در مقابل محققان، با نمونه هایی از کشورهای چین، نیجریه، هند، سنگال، مکزیک، فیلیپین، آفریقای شمالی، آمریکای لاتین،… نظریه همگرایی را رد کردند و وجود خانواده های گسترده را در این مناطق حتی با وجود تغییرات کلان ساختاری اثبات کردند.

نویسنده در بخش تغییرات اجتماعی و احیای خانواده، با نقل قول از بودون تئوری همگرایی را یک جبر گرای ساختاری معرفی کرده و اثر صنعتی شدن بر ساختار خانوداه را وابسته به متن زمانی ومکانی دیده است. توسعه از نظر او زمانی رخ می دهد که مردم سعی می کنند، جامعه شان را از طریق اعمال فردی و مشترک بازسازی کنند. البته الزام های اجتماعی مانند ارزش های مذهبی نیز نباید در تعریف راه های تغییر فراموش شوند.

خرید و دانلود تحقیق درمورد ترانسفورماتور

تعاریفی از ترانسفورماتورها

انواع ترانسفورماتورها

ترانسفورماتورها به زبان ساده و شکل اولیه وسیلهای است که تشکیل شده از دو مجموعه سیم پیچ اولیه و ثانویه که در میدان مغناطیسی و اطراف ورقههایی از آهن مخصوص به نام هسته ترانسفورماتور قرار میگیرند

برای خریدی اسان باهزینه ای کم درباره تحقیق ترانسفورماتور حتما به مجموعه ما مراجعه کنید.

جدیدترین دیدگاه ها

این فایل در ۱۶صفحه قابل ویرایش تهیه شه وشامل موارد زیر است:

زهرا،صديقه،طاهره،راضيه،مرضيه،مباركه،بتول و لقب هاى ديگر.از اين جمله لقب زهرا از شهرت بيشترى برخوردار است،و گاه با نام او همراه مى آيد (فاطمه زهرا) و يا بصورت تركيب عربى (فاطمة الزهرا) .زهرا كه در تداول بيشتر بجاى نام او بكار مى رود در لغت،درخشنده، روشن و مرادف هائى از اين گونه،معنى مى دهد.و اين لقب از هر جهت برازنده اين بانوست.او چهره درخشان زن مسلمان،فروغ تابان معرفت و نمونه روشن پرهيزگارى و خداپرستى است. اين درخشندگى به ساعتى مخصوص و روزى معين اختصاص ندارد.از آن روز كه وظيفه خود را تعهد كرد تا امروز و براى هميشه چون گوهرى بر تارك تربيت اسلامى مى درخشد

محدثان ذيل بعض اين لقب ها و سبب آن روايت هائى نوشته اند.باز نوشتن آن گفته ها موجب درازى گفتار خواهد شد.آنچه ازمجموع اين روايت ها دانسته مى شود،بزرگى قدر و خصيت برجسته دختر پيغمبر در ديده پدر و شوهر و مقام ارجمند او در اسلام و ميان مسلمانان است.اين حقيقتى است كه پيروان همه مذاهب اسلامى بدان اعتراف دارند.براى همين است كه در عموم كتاب هاى شيعه و گاه در كتابهاى معتبر اهل سنت و جماعت كتابى جداگانه در فضيلت دختر پيغمبر ديده مى شود و يا فصلى را براى روايت هائى كه درباره اوست گشوده اند.

نام او فاطمه است.فاطمه وصفى است از مصدر فطم.و فطم در لغت عرب بمعنى بريدن،قطع كردن و جدا شدن آمده است.اين صيغه كه بر وزن فاعل معنى مفعولى مى دهد،به معنى بريده و جدا شده است.فاطمه از چه چيز جدا شده است؟در كتاب هاى شيعه و سنى روايتى مى بينيم كه پيغمبر فرمود او را فاطمه ناميدند،چون خود و شيعيان او از آتش دوزخ بريده اند (۲) مجلسى از عيون اخبار الرضا و او باسناد خويش از على بن موسى الرضا و محمد بن على (ع) و آنان از مامون و او از هارون و او از مهدى و او به سند خويش از ابن عباس روايت كنند كه:وى از معاويه پرسيد مى دانى چرا فاطمه را فاطمه ناميدند؟گفت نه!ابن عباس گفت چون او و شيعيان او به دوزخ نمى روند (۳) فتال نيشابورى ضمن حديثى از امام صادق آورده است كه چون از بدى ها بريده شد او را فاطمه ناميده اند (۴) بدين مضمون روايت هاى ديگر هم آمده است آنچنانكه براى صيغه وصفى نيز معناهاى ديگر جز آنچه نوشتيم ضبط كرده اند. (۵)

پيش از ظهور اسلام دو سه تن از زنان بدين نام موسوم بوده اند كه در اسلام به فواطم مشهوراند،مانند فاطمه دختر اسد بن هاشم و فاطمه دختر عتبة بن ربيعه (۶) و نيز فاطمه دختر عمرو بن عائذ (۷) .

بارى پرورش زهرا در كنار پدرش رسول خدا و در خانه نبوت بود،آنجا كه فرود آمد نگاه فرشتگان،و مركز نزول وحى و آيه هاى قرآن است.آنجا كه نخستين گروه از مسلمانان به يكتائى خدا ايمان آوردند،و بر ايمان خويش استوار ماندند.آنانكه پروردگار دلهايشان را آزمود، و در قرآن كريم مدح فرمود.تربيت دينى را هم از آموزگارى چون محمد (ص) فرا گرفت، پيغمبرى كه معلم انسانهاى جهان است.و تا جهان باقى است مشعل دين و دانش بنام او فروزان.

كودك خردسال اين نو مسلمانان را مى ديد كه هر روز با شور و هيجان براى فرا گرفتن آيت هاى قرآن و آموختن روش پرستش پروردگار نزد پدرش مى آيند.در اين خانه بود كه تكبير گفتن،روى به خدا ايستادن،و هر شبانروز در اوقاتى خاص پروردگار يكتا را به بزرگى ياد نمودن آغاز شد.آن سالها در سراسر عربستان و همه جهان اين تنها خانه اى بود كه چنين بانگى از آن بر مى خواست.«الله اكبر»و زهرا تنها دختر خردسال مكه بود كه چنين جنب و جوشى را در كنار خود مى ديد.اين بانگ آسمانى اين مراسم بى مانند،در روح اين طفل خردسال چه اثرى نهاد،سالها بعد آشكار گرديد.

او در خانه تنها بود و دوران خردسالى را به تنهائى مى گذراند.دو خواهر او رقيه و ام كلثوم ساليانى چند از او بزرگتر بودند.او در اين خانه همبازى نداشت.شايد اين تنهائى هم يكى از انگيزه هائى بوده است كه بايد از دوران كودكى همه توجه وى به رياضت هاى جسمانى و آموزشهاى روحانى معطوف گردد.الله اكبر،اشهد ان محمدا رسول الله.اندك اندك آيه هاى ديگر مى رسد و درسهاى وسيع تر داده مى شود.درسهائى از اخلاق قرآنى و سفارش هائى براى تحصيل خوى انسانى.مردم همه برابر خدا و حكم الهى يكسانيد!كسى بر ديگرى برترى ندارد! برده و ارباب در پيشگاه حق تعالى مساوى هستند.شما موظفيد با بردگان،با اسيران،با مستمندان،مهربانى كنيد و با آنان خوشرفتار باشيد.به دختران چون پسران حرمت نهيد و با آنان درشتى نكنيد!و در كنار رسيدن اين تعليمات و آموختن آن بمسلمانان،و شورى كه آنان در فرا گرفتن اين درسها نشان مى دادند،دشمنى همشهريان و خويشاوندان را با پدرش مى ديد.آنان چنين سخنانى را خوش نداشتند.نمى خواستند مردم با اين گفته ها كه تا آنروز سابقه نداشت آشنا شوند.گسترش اين تعليمات موجب درهم ريختن زندگانى آنان مى شد.اما براى اينكه بيم خود را پنهان سازند و به گمان خويش گفته هاى او را از تاثير بيندازند،بدو تهمت مى زدند:جادوگر است،ديوانه است،يتيم ابو طالب كجا و پيغمبرى كجا؟چرا اين وحى به مرد بزرگ و دولتمندى از مكه و يثرب فرود نيامده. (۸) تا دير نشده بايد اين كار را چاره كرد. اما اگر او را بكشيم با ابو طالب و بنى هاشم درگيرى خواهيم داشت.بهتر است پيروان او را از گردش پراكنده سازيم.و اگر بزبان خوش پند نگرفتند و او را رها نكردند،بزور متوسل شويم.

سلاح مردم بى منطق چيست؟دشنام،آزار،و اگر ممكن شود كشتار.در شهر كوچك خبرها بسرعت پخش مى شود و خانه پدرش مركز انعكاس جريانهاى آنروز مكه بود.امروز بلال را شكنجه كردند!امروز به عمار آسيب رسيد!امروز مادر عمار را كشتند!عموى پدرش ابو لهب چنين گفت و ابو جهل چنان،و گزارشهاى ناخوشايندى از اين قبيل.تا روزيكه شنيد پدرش پيروان خود را فرموده است مكه را ترك گويند و به حبشه بروند،چون نمى توانسته است بيش از اين شاهد آزار نو مسلمانان باشد.چرا اين مردمان بايد از خانه و زندگى خود دست بردارند و خطر سفر را بر خود هموار سازند؟به جائى بروند كه نمى دانند كجاست،و از كسى پناه بخواهند كه نمى دانند كيست؟و روش او چيست.پدرش بآنان گفته است نجاشى با پناهندگان خود خوشرفتارى مى كند،اما مگر اينان چه گناهى كرده اند كه بايد نزد او بروند؟چرا بايد رنج غربت را تحمل كنند؟راستى اين سنگ پاره ها و قطعه چوب ها كه بنام خدا درون خانه كعبه نهاده اند،اين اندازه حرمت دارد؟آيا بزرگان قريش نمى دانند كه اين دست پرداخت كارگران نه سودى دارد نه زيانى؟نه!آنان از چيز ديگرى مى ترسند.از زيانهائى كه با پخش اين دعوت محمد (ص) دامنگير آنان مى شود:

«الذى جمع مالا و عدده.يحسب ان ماله اخلده.كلا لينبذن فى الحطمة (۹) .» (سوره همزه)

آرى پيكار در گرفته است.دسته اى مى خواهند از طاعت مخلوق باطاعت خالق بگريزند،طوق بندگى را بشكنند و آزاد شوند.و براى همين است كه همه اين بلاها را بجان مى خرند و از پرستش خدا باطاعت شيطان باز نمى گردند،و دسته اى كه مى خواهند،اينان همچنان ابزار افزايش مكنت آنان باشند.هر يك از اين حادثه ها به نوعى در قلب بظاهر كوچك و بمعنى بزرگ او اثرى مى نهاد و هر پيش آمد بدو درسى مى داد.درس پايدارى،آنان كه به حكومت الله گردن نهند،و بر سر گفته خود بايستند،فرشتگان بر آنان فرود مى آيند. (۱۰) امنيت و آسايش روحى اينجهان و بهشت جاودان آن جهان در انتظار كسى است كه برابر پيش آمدها استقامت ورزد و از كيد شيطان نهراسد.اين ها درس هائى بود كه به مسلمانان داده مى شد،و او كه مستقيم با گيرنده دستورات مربوط بود جداگانه مى آموخت.او بايد اين آزمايش ها را يكى پس از ديگرى ببيند تا چون فولادى كه پى در پى آبش مى دهند مقاومتش افزوده گردد.اما آزمايش ها پايان يافتنى نيست،هر روز آزمايشى و هر شب رياضتى.

دوره هاى آزمايش يكى پس از ديگرى مى گذرد،و هر آزمايش تلخ تر از آزمايش پيشين است. آزمايش ها پيوسته دشوارتر و دردناك تر مى شود.تهديد،خشونت،آزار،گرسنگى و سختى زندگانى.

این فایل در ۱۰صفحه قابل ویرایش تهیه شده وشامل موارد زیر است:

امروزه مطالب زیادی درباره چالشهای پیش روی روشنفکران مسلمان و جوامعی که در آن زندگی می کنند، به گوش می رسند. این موضوع چه جایگاهی در کارهای شما دارد؟ برای سالیان متمادی شما یکی از مهمترین اندیشمندان دنیای اسلام بوده اید که تلاش می کنند مسلمانان را تشویق به درگیری بیشتر با اندیشه های دیگر و چالشهای مدرنیته کنند. آیا ما مسلمانان هنوز هم درگیر مساله شناسایی مدرنیته هستیم اجازه دهید با بیان دو نکته مهم شروع کنم. شما درباره اسلام و مدرنیته به عنوان دو موضوع یا اندیشه جدا از هم صحبت می کنید، اما بایستی از همین ابتدا به یاد داشته باشیم که هر دوی اینها مفاهیم انتزاعی هستند که به طبقه های ساده تقلیل داده نشده و نمی توانند هم داده شوند.

مذهب نظیر دیگر پدیده های بشری بایستی در چارچوب این مفاهیم فهمیده شود. همانگونه که با تعدد در دیگر پدیده های بشری روبرو بوده ایم، تعدد اسلام ها را نیز داریم. این مقوله مدرنیته را نیز شامل می شود. مدرنیته نیز پدیده یا اندیشه ای واحد و منحصربفرد نیست.

در طول تاریخ مکاتب فکری مختلفی وجود داشته اند که دیدگاهها و درکهای متفاوتی از مدرنیته و معنای مدرنیته را به تصویر کشیده اند. بنابراین در مدرنیته نیز با تکثرگرایی روبرو هستیم. دقیقا مانند اسلام، مدرنیته نیز در جهات بسیاری حرکت کرده و با دستاوردهای مختلف آنها پیشرفت کرده است. علم مدرن راههای جدید نگاه کردن به دنیا را به ما آموخته است ولی همین علم مدرن می تواند باعث برقراری تعصبات و تبعیض شود که مفاهیمی کاملا ضد مدرن و غیرعقلانی هستند. کشتارهای دسته جمعی و جنگهای قرن بیستم نمونه هایی از پروژه مدرنیته هستند که به راه خطا رفته اند. با این وجود ما نمی توانیم منکر ویژگیهای به شدت مدرن آنها شویم. مدرنیته یک پدیده بسیار پیچیده و چندبعدی با ویژگیها و پتانسیلهای خوب و بد است و بنابراین یک مجموعه واحد و به هم چسبیده نیست. مدرنیته به شدت با بحرانها و پارادوکسها و تناقضات بسیاری روبروست. اما تمام اینها در زندگی مدرن تقریبا طبیعی هستند.

نور: البته من فکر نمی کنم ما در دنیای اسلام از این پارادوکسها و تناقضات مصون باشیم.

سروش: خیر، نیستیم. ما مسلمانان نیاز به تشخیص این نکته داریم که چه دوست داشته باشیم و چه نداشته باشیم در یک دنیای مدرن زندگی می کنیم. اما عصر مدرنی که ما درآن هستیم به هیچ وجه همگون نیست. مفاهیم مدرن، جهان بینی، وسایل و اهداف چهار ستون اصلی مدرنیته هستند. اینها به نوبه خود تکثر و جهان بینی های مختلف زندگی مدرن را شکل می دهند. تکثر مدرنیته ها یعنی اینکه راههای مختلفی وجود دارد که مردم از طریق آنها خودشان را در دنیای امروزی می فهمند. عصر مدرن جهان بینی های جدیدی به ما داده است، مثل خدا و پیامبری. عصر مدرن همچنین غایتهای مدرنی نظیر اندیشه های مدرن شادی و معنای زندگی را مطرح می کند. امروزه ما مسلمانان بایستی بپذیریم که عقاید و فرضیات ما نیز به وسیله اندیشه ها و مفاهیم مدرن با تاریخ، جغرافی، زمان و مکان شکل خواهد گرفت. اسلام سیاسی، که ما شاهد پیدایش آن در اکثر نقاط دنیای اسلام هستیم، خود از نشانه های عصر مدرن است. حتی اندیشه حکومت اسلامی که غایت بسیاری از جنبشهای اسلامی شده است، خود یک مفهوم مدرن است که در دوران ماقبل مدرن نمی توانست مجال ظهور پیدا کند.

نور: با توجه به پارادوکسها و تضادهای مدرنیته و زیستن در عصر مدرن، شما جنبشهای و حکومتهای اسلامی موجود که با استقرار شکلی از جامعه اسلامی و یا نظم سیاسی سعی در گریز از تله مدرنیته دارند را چگونه توصیف می کنید؟

سروش: آنچه شما درباره اش صحبت می کنید، پدیده اسلام سیاسی است که در نقاط مختلف دنیا مشاهده می شود. همانگونه که قبلا هم گفتم، این خود یک پدیده مدرن و از یک منظر محصول رویارویی اسلام و مدرنیته است. این واقعیت هم که جنبشها و حکومتهای اسلامی با رسیدن به قدرت سعی در استقرار مجدد اسلام در دنیای امروزی دارند جای شگفتی ندارد. بخشی از این امر هم به دلیل آن است که مسلمانان هنوز در رابطه با میراث مدرنیته مشکلات عظیمی دارند. بسیاری از ما احساس می کنیم مدرنیته با ارزشها و فرهنگ ما بیگانه و غریب است. در قلب پروژه مدرنیته یک شک گرایی معرفتی وجود دارد که ما را به یقین بشری می رساند. مشخصه مدرنیته پرسشگری است. پرسش از همه آنچه داریم و برایمان عزیز و مقدس بوده اند. مدرنیته راهی به سوی تنوع و تکثر باز می کند اما در عین حال می تواند چالشگر جهان بینی گذشته هم باشد.

نور: چگونه این فهم مدرن از جهان از فهم سنتی آن متفاوت است؟ و چرا برخی این را یک تهدید محسوب می کنند؟

سروش: برای فهم این تفاوت بهتر است کمی وارد جزئیات شویم. خود مدرنیته برای مسلمانان محافظه کار مشکل واقعی نیست. آنچه برای آنها مشکل ساز می شود تاثیری است که بعضی از اندیشه های مدرن بر ما می گذارند. بحثهای مربوط به مفاهیم مدرنی نظیر سکولاریزم و حقوق بشر موید این نکته اند. در واقع اساس و پایه سکولاریزم، فهم حقوق است. کل فرهنگ سکولار برپایه حقوق فردی مانند حق (آزادی) صحبت (بیان)، فکر، یاد گرفتن، کار و فعالیت بنا شده است. همه اینها به نوبه خود فهم جدیدی از ذهنیت آدمی به دست می دهند که مبتنی بر اندیشه های نمایندگی عقل آزاد از طرف فردهای آزاد است. این ممکن است برای من و شما طبیعی به نظر برسد، اما همواره باید به خاطر داشته باشیم که زبان حقوق کاملا با زبان دین سنتی که به جای حق، تکلیف را نشانده است متفاوت است. به عنوان مثال زبان فقه زبان اجبار و تکلیف است و اصلا بحث حق در آن مطرح نیست. اختلاف اساسی بین زندگی سنتی و زندگی مدرن همین جاست. در گذشته این اندیشه مطرح می شد که فرد وظیفه دارد مذهبی یا اخلاقگرا باشد. خدا در اندیشه سنتی یک خدای جبار بود. یک موجود بسیار قدرتمند و اعلی مرتبه که به هر قیمتی خواستار عشق و ایثار ماست. تصویر سنتی خدا، خدای تکالیف و وظایف است که بسیار هم بی گذشت و ناشکیباست. اما در عصر مدرن، این حق ماست که بخواهیم مذهبی یا اخلاق گرا باشیم. در واقع ما خواهان این حق هستیم که مذهبی باشیم و عقاید مذهبی مان را آزادادنه بیان کنیم. تصویر خدا در عصر مدرن تغییر پیدا کرده است. ما الان احساس می کنیم که این حق ماست که خدا را عبادت کنیم و آزادانه به او عشق بورزیم. خدا در زمانه مدرن خدای حقوق است که به فرد معتقد نزدیکتر است. ما شاهد هستیم که این موضوع از طرف گروههای مسلمان ساکن غرب هم پیش کشیده شده و به عنوان اقلیت خواهان حق ابراز مذهب و عقیده خویش که با هویتشان آمیخته شده، هستند. اینجا دین بخشی از فرآیند سیاست هویت شده است، شکلی از سیاست در خانه در زمانه مدرن. ممکن است که ما کارهای یکسان انجام داده و مشغول فعالیتهای مشابه باشیم، ولی مطمئنا در نوع نگاه ما به آنها تغییرات بنیادین روی داده است.

نور: این دیدگاههای مختلف مستلزم چه عواملی هستند؟ چرا برای بسیاری از مسلمانان در دنیای معاصر باعث دردسر و مشکل شده است؟

سروش: اندیشه های مدرن و سنتی برخی اوقات دچار یک از هم گسیختگی می شوند. در اکثر موارد هم به سادگی نمی توان ایده ها و ارزشهای گذشته و حال را در کنار هم نشاند. واقعیتهای مدرنیته با ارزشها و جهان بینی های سنت قابل توضیح نیستند. حتی برخی از آنها ممکن به مذاق اندیشمندان سنت گرا و جامعه های سنتی خوش نیایند و مضر تشخیص داده شوند. زمانی که این اتفاق می افتد ما در حال تجربه یک بحران هستیم. ما در دنیای مدرن زندگی می کنیم و واقعیت این است که نمی توانیم آن را تغییر دهیم. بحران جزئی از زمانهایی است که ما در آن زندگی می کنیم. اما بحران شک و تردید از آن عصر مدرنیته است. همین به تنهایی موید این نکته است که ما به عصر مدرن رسیده ایم و در واقع بخشی از آن شده ایم. هیچ راه برگشتی هم برای ما وجود ندارد.

نور: مطمئنا زمانی که می گوئید برخی از مسلمانان در تعامل و زندگی با مدرنیته دچار مشکل هستند، نمونه هایی را در ذهن دارید. برداشت من این است که شما درباره بدنه محافظه کار روشنفکران سنت گرا و برخی حکومتهای مذهبی بنیادگرا صحبت می کنید. به نظر شما چرا «علما» که زمانی مدافعان بزرگ کمال اسلام بوده اند، در حال حاضر بزرگترین موانع تعامل با مدرنیته هستند؟

سروش: همانطور که شما نیز اشاره کردید، اول از همه بایستی نقش علما در گذشته را به خاطر بیاوریم. علما کسانی بودند که در مواقع بحرانی اسلام را حفظ کردند. تلاشهای علما در جهت حفظ ساختار شکننده اسلام در برابر حمله های بیرونی و اختلافات درونی مهمترین عامل اتحاد و پیوستگی اسلام در طول قرنهای گذشته بوده است. بنابراین اندیشه دینی در گذشته لزوما محافظه کار و انفعالی بوده است. درست است که علما پیوستگی و یکپارچگی تعلیمات اسلامی را حفظ کردند، اما درهای اجتهاد را نیز بستند و عرصه را بر سنت اندیشه انتقادی تنگ کرده و آن را به پایان غیر منتظره ای رساندند. علاوه بر این علمایی که مسئول حفظ بسیاری از اندیشه های اسلامی، فلسفه، حقوق و تاریخ بوده اند به مرور زمان بر محافظه کاریشان افزوده شده است. متاسفانه این طرز تفکر تغییر چندانی هم نکرده است. علمای سنت گرا حتی بعد از تحولات عمده اقتصادی، اجتماعی و سیاسی در جهان مدرن اسلام، خط فکری خود را تعدیل نکرده اند. به همین دلیل است که به عنوان مثال ما در ایران هنوز تحت سلطه ملاها و علما زندگی می کنیم. پس از گذشت یک قرن از انقلاب مشروطیت (سال ۱۹۰۵) ملاها و علمای ایران هنوز هم به زبان وظیفه و تکلیف و نه حقوق با مردم سخن می گویند. زمانی که درباره دین و موضوعات دینی صحبت می کنند کاملا واضح است که جهان بینی شان ریشه در گذشته دارد و منظورشان از مفاهیمی مانند خدا، عبادت و ایمان همگی برگرفته از اندیشه های قدیمی تکالیف و اجبارهای اخلاقی در برابر خداست. مایه تاسف است که بسیاری از علما دید سنتی خود را حفظ کرده و تفاسیر سنتی از دین ارایه می دهند. آنها زمان بسیاری را صرف مباحث بی پایان نظریه های حقوقی و شرعی می کنند ولی در برابر مساله مدرنیته همواره انفعالی واکنش نشان می دهند. واکنشی که بیشتر سیاسی است تا فلسفی یا عقلانی. به همین دلیل هم ملاها نمی توانند به لحاظ انتقادی و عقلی مدرنیته را مخاطب قرار دهند.

نور: برخی علمای محافظه کار سعی دارند شکلی از حکومت اسلامی نو-سنتی را معرفی کنند. نظرتان در این باره چیست؟ به عنوان مثال در چرخه های سیاسی بسیاری از کشورهای اسلامی که رهبران و علمای آنها در پی ایجاد یک نظام سیاسی مبتنی بر اندیشه های سنتی شرع، دستور و اطاعت شهروندان و تکالیف هستند، شاهد احیای دوباره صوفیسم هستیم. حتی رهبر طالبان در افغانستان ادعا می کند که دیدگاههای وی در خواب به او وحی می شود و پیروان وفادار وی آنها را تفسیر می کنند.

این فایل در ۲۰۴صفحه قابل ویرایش تهیه شده وشامل موارد زیر است:

امروزه علی رغم ايجاد تغييرات عميق فرهنگي و تغييردر شيوههاي زندگي, بسياري از افراد در رويارويي با مسايل زندگي فاقد توانايي هاي لازم و اساسي هستند و همين امر آنان را در مواجهه با مسائل و مشکلات روزمره زندگي آسيب پذير کرده است معمولا از اين مشکلات و مسائل با نام فشار رواني ياد مي کنند. استرس يا فشار رواني واژه مبهمي است که براي توصيف موقعيت, شي يا شخصي که باعث فشار ميشود, احساس ها و پاسخ هاي جسمي که در فرد ايجاد مي گردد و نتايج حاصل از آن به کار ميرود اعم از اينکه اين نتايج رفتاري، شناختي يا فيزيولوژيکي باشند (هيوارد ، ۱۹۹۸ به نقل از فتحي آشتياني،۱۳۸۲).

اختلال نارسايي توجه/ بيشفعالي ADHD )) يكي از متداولترين اختلالهاي دوران كودكي است كه ميزان مراجعه به مراكز درماني به علت آن، از تمامي اختلالهاي ديگر بيشتر است. امروزه، اين اختلال به دلايل گوناگوني مورد توجه دانشمندان و پژوهشگران قرار گرفته است. نخست آنكه اين اختلال كه اولين يا دومين اختلال فراوان در دوران كودكي يا نوجواني است، براي بسياري از دانشآموزان مشكلات قابل توجهي ايجاد ميكند و بر عملكرد شناختي، اجتماعي، هيجاني و خانوادگي آنان و سپس در بزرگسالي، بر عملكرد شغلي و زناشويي آنها تأثير مي گذارد. دوم، سبب شناسي و درمان اين اختلال هنوز به طور كامل مشخص نشده است. سوم، به نظر ميرسد شناخت بهتر اختلال نارسايي توجه/ بيشفعالي، به شناخت بهتر بسياري از اختلالهاي همبود با آن، همچون اختلال سلوك ، اختلال نافرماني ستيزشي و ناتواني يادگيري كمك ميكند (گيلبرگ ، ۲۰۰۳).

ميرز و هاميل (1990) به نقل از مورل و موراي (2003) كودكـان داراي نارسایي توجه/ بيشفعالي را با اين ويژگيها توصيف ميكنند: اغلب نميتوانند كارهاي دردست اقدام را به پايان برسانند، اغلب اين طور به نظر ميرسند كه گوش نميدهند، پيـش از فكر كـردن عمل ميكنند، به طور آشكار از يك كار به كار ديگر تغيير جهت ميدهند، به نظارت زياد نياز دارند، تعداد نوبتهايي كه از كلاس خارج مي شوند، بسيار زيـاد است، در موقعيـت هاي گروهي و بازيهاي دستهجمعي، مشكلاتي در زمينه رعايت نوبت دارند و در نهايت اغلب آنها اختلالات يادگيري دارند.

نتيجه پژوهشهاي انجام شده در مراكز پژوهشي و دانشگاهي در سراسر جهان، شناخت و آگاهي بسيار جديدي از ويژگيها و سبب شناسي اين اختلال به دست داده است. اين آگاهي از واپسين سال هاي دهه ۸۰ ميلادي (پژوهش وندرمير و سرجنت ، 1988 به نقل از علیزاده، ۱۳۸۳) و به ويژه يك دهه بعد، يعني زماني كه باركلي در سال ۱۹۹۷ مقاله اي در مورد اين اختلال نوشت، نمود پيدا كرد. بر اين اساس، دانشمندان آنچه را كه درباره سبب شناسي اين اختلال ميدانستند بازنگـري كـردند، و بـه نـظر ميرسد الگوي جديدي دراين زمينه در حال شكلگيري و گسترش است. در اين الگوي جديد، تأكيد اصلي بر تكانشگري ناشي از نارسايي بازداري است، كه به شكل نارسايي دركنترل حركتي ظاهر ميشود. تكانشگري در مشكلهاي مرتبط با مدرسه، خانه، ارتباط با دوستان، خود تنظيمي هيجاني، بزهكاري نوجواني و ناهماهنگي حركتي، نقش بنيادي دارد. به ديگر سخن، اين مشكل ها بيش از يادگيري هاي ناكافي، در عملكرد عصبي- شناختي ناپايدار ريشه دارند. شروع كارها و ناتمام رها كردن آنها، والدين ومعلمان را متقاعد ميسازد كه اين كودكان داراي انگيزه كافي نيستند، يا شايد اينكه آنها كارشان را خوب انجام نميدهند. اين نگرش باعث افزايش فشار رواني در والدين و معلمان ميشود و از سوي ديگر، منجر به پنهان ماندن مشكلات عصبي- شناختي اين كودكان ميشود. در ارزيابي اين اختلال نيز امروزه بر مطالعه شرح حال كودك وبررسي رفتارها در محيط هاي طبيعي همچون خانه ومدرسه تأكيد ميشود. ( عليزاده،۱۳۸۳ )

به نظر ميرسد که کودکان داراي نارسايي توجه/ بيشفعالي در رويارويي با مسایل تحصيلي، خانوادگي، عاطفي و غيره معمولا دچارمشکلات زيادي هستند. نتايج ضعيف تحصيلي همراه با پايين بودن سطح عزت نفس (گرين ، ۱۹۹۳)، طرد شدگي توسط همسالان به علت عدم ايجاد روابط موفقيت آميز(هنکر و والن ، ۱۹۸۹) وتضاد ورزي واختلال رفتار ارتباطي (فالر ، ۱۹۹۲ به نقل از دادستان، ۱۳۷۸) نمونههايي از اين مشکلات هستند که نشان دهنده شکست کودک بيش فعال در حل مسایل و مشکلات زندگي ميباشند. يکي از مهمترين مکانهايي که در آنجا اين کودکان با مشکلات فراوان دست به گريبان هستند مدرسه ميباشد. کم توجهي، بيشفعالي، بر انگيختگي، ناتوانيهاي يادگيري، مشکلات حرکتي، تضادورزي و مشکلات ارتباطي، فعاليتهاي مدرسهاي و تحصيلي آنها را دچار اختلال ميکند و مهارتهاي حل مساله ضعيف اين دانشآموزان موجبات شکست آنها را در رويارويي با مسائل عمومي و خاص زندگي فراهم مي سازد.

بنابراين شناخت دانشآموزان از ايـن نـظر كه آنها چگونه راهبـردهاي رويارويـي خـود را رشد ميدهند، به دلايل زير مهم است:

۱- كسب بينش در مورد چرايي و چگونگي پاسخ آنها به موقعيت فشارزا و شناخت عواملي كه در يادگيري راهبردهاي رويارويي كودكان، نقش دارد.

۲- مطالعه روي راهبردهاي رويارويي كودكان، توجه ما را به عوامل مداخله كننده بالقوه كه در رويارويي كارآمد مؤثرند جلب ميكند.

از اين رو در اين پژوهش تلاش ميشود اين مساله بررسي شود که:

آيا ميان راهبردهاي رويارويي دانشآموزان با نارسایی توجه / پیش فعالی و دانشآموزان بهنجار تفاوتي وجود دارد؟

۱-۲ هدف پژوهش

هدف پژوهش حاضر شناخت راهبردهاي رويارويي دانشآموزان داراي نارسايي توجه/ بيشفعالي در مقايسه با دانشآموزان بهنجار است .

۱-۳ اهميت موضوع پژوهش

بيشفعالي، اختلال پيچيده و معلولکننده اي است که براي هزاران کودک، نوجوان و بزرگسال، مشکلاتي ايجاد کرده است. کودک بيش فعال اصولا از پيش از تولد به اين اختلال مبتلا است و در صورتي که خدمات درماني، آموزشي و روانشناختي دريافت نکند، اين امر ناتوانيهاي قابل توجهي براي او به وجود خواهد آورد (عليزاده، ۱۳۸۳ ).

تا چند سال پيش، بسياري از صـاحبنـظران بر اين باور بودند که اخــتلال نارسـايي توجه/ بيشفعالي در سالهاي پيش از نوجواني از بين ميرود. نتايج پژوهشها نشان داده است که آثار اين اختلال در عملکرد تحصيلي، توجه و عدم بازداري رفتار ، تا اواخر سالهاي نوجواني باقي ميماند فيشر و همکاران، (۱۹۹۰) به نقل از علیزاده (۱۳۸۳). امروزه مشخص شده است که ۳۰ تا ۷۰ درصد افراد با اختلال نارسايي توجه/ بيشفعالي، ويژگي هاي باليني اين اختلال را همچنان تا سالهاي بزرگسالي نشان ميدهند (گزارش مرکز مطالعه اختلال نارسايي توجه در کودکان و بزرگسالان،۱۹۹۵).

بعلاوه به علت اينکه ميزان قابل توجهي از کودکان دچارمشکلات رفتاري را کودکان و دانشآموزان داراي نارسايي توجه/ بيشفعالي تشکيل ميدهند و در واقع دومين اختلال فراوان در دوران کودکي و نوجواني است (گيلبرک، ۲۰۰۳ )، اهميت بررسي اين کودکان را دو چندان ميکند.قابل ذکر است که پرسش هاي زيادي در مورد اين اختلال وجود دارد که هنوز پاسخي براي آنها دريافت نشده است. در جامعه ايران، اين پرسشها كه به شيوع، ويژگي ها و ارزيابي اختلال و نيز چگونگي تعامل کودکان مبتلا با والدين، معلمان و دوستان و انواع هم ابتلائيها مربوطند، همچنان بدون پاسخ ماندهاند.با توجه به شيوع زياد اين اختلال، ضروري است تا اين اختلال و دانشآموزان داراي اين اختلال بيشتر مورد توجه قرار گيرند (عليزاده، ۱۳۸۳ ).

۱-۴ فرضيه پژوهش

فرضيه پژوهش حاضر عبارت است از :

بين راهبردهاي رويارويي دانشآموزان دختر و پسر داراي اختلال نارسايي توجه/بيشفعالي، و دانشآموزان بهنجار تفاوت وجود دارد.

۱-۵ تعريف عملياتي متغيرها

اختلال نارسايي توجه/ بيشفعالي: براساس ملاك هاي تشخيص انجمن روان پزشكي آمريكا (۱۹۹۴)، تشخيص اين اختلال مستلزم وجود مشكلات پايدار در قلمرو بيتوجهي، بيشفعالي و برانگيختگي است كه از تاخير عقلي، اختلال فراگير رشدي يا اختلال هاي رواني ديگر ناشي نميشوند و قبل از ۷ سالگي بروز ميكنند. منظور از اختلال نارسايي توجه / بیش فعالی در اين پژوهش تشخيصي است كه بر مبناي ملاكهاي تشخيصي ملاك هاي تشخيص انجمن روان پزشكي آمريكا (۱۹۹۴) صورت مي گيرد.

راهبردهاي رويا رويي: راهبردهاي رويارويي عبارتند از كوششهاي هوشيارانة فرد كه رويدادها و تقاضاهاي فشارزا را مهار ميكند و منابع شخصي فرد (مانند عاطفة مثبت، اطمينان و خودكنترلي) را ارتقاء ميبخشد تا شدت تنش كاهش يابد (لازاروس ، ۱۹۹۹). منظور از راهبردهاي رويارويي در اين پژوهش نمرهاي است كه آزمودني در مقياس راهبردهاي رويارويي فريدن برگ و لويس (۱۹۹۳) بدست ميآورد

نگاهي از بام تيره و هوس آلود سده بيست به روزگاران گذشته ،جهان را پهنه دگرگونيهاي بيشمار نشان مي دهد . دگرگونيهايي كه گاه نابودي و نامرادي ، و زماني اميد و كامروايي به ارمغان آورده اند ،و پرونده زندگي انسان را از لحظه هاي زشت و زيبا آكنده اند . بررسي مجموعه فراز و نشيبهاي تاريخ ،بشر را بدين حقيقت رهنمون مي كند كه : پديده هاي خوب و بد جوامع انساني چيزي جز بازتاب روشن فرهنگها نيست به عبارت ديگر فرهنگ ، خاستگاه همه پيشرفتها ،نوآوريها و منشأ همه عقب ماندگي به شمار مي آيد .

زمينه هاي خارجي تهاجم فرهنگي

تبليغ عليه تعاليم الهي :

دشمنان اديان الهي هميشه سعي مي كنند دين را از صحنه و متن زندگي خارج نموده و آن را به حاشيه برده امري غير ضروري جلوه دهند . زيرا دين حقيقي را مانع چپاولگري و غارت خود مي بينند .

تعداد صفحات :۴۲ فرمت : ورد با قابلیت ویرایش متن
SQL Server2000 یك Engine پایگاه داده ارائه شده توسط شركت مایكروسافت است و ادامه ویرایش ۷۰ است بدون اقراق میتوان گفت این محصول پر كاربرد ترین Package پایگاه داده محسوب میشود البته مایكروسافت ادعا كرده است كه بیش از ۶۰ % بازار Database جهان را به خود اختصاص داده و این روز به روز در حال افزایش است شركت IBM در اواخر دهه ۷۰ زبان SEQUEL كه برای Query …

معرفی پایگاه داده SQL Server 2000

پیشگفتار

شرکت کارکیا در سال ۸۴ تاسیس گردید مدیریت این شرکت به عهده دکتر مهدی نیکوئی است که مدرک دانشگاهی خود را از دانشگاه NBA دریافت نموده است. زمینه کاری این شرکت برنامهسازی نرمافزاری، طراحی صفحات وب، گرافیک (CD CalQlog)، تابلوهای تبلیغلاتی Flax face و نگهداری پایگاه داده میباشد و جنبههای مدیریتی آن عبارتند از مدیریت پروژه ، مدیریت فروش و مطالعات بازار میباشد.

همچنین در زمینه برگزاری سمینارها نیز فعالیت دارد که از جمله میتوان به سمینارهای برنامه بودجه مدیریت تحقیق، دانشگاه آزاد و سازمان تعاون اشاره نمود.

از پروژههای انجام شده توسط این شرکت میتوان به پروژههای شرکتهای پایدار و بتن، الماس شرق، نمایندگی سایپا توتونچیان و نمایندگی ایران خودرو توسلیان میباشد که هماکنون پروژه در حال کار پروژه فروش چشم ساران میباشد

فهرست مطالب:

پیشگفتار. ۱

مقدمه. ۲

معرفی پایگاه داده SQL Server 2000. 2

معرفی SQL و دستورات عمومی آن.. ۲

دستکاری جدول های بانک اطلاعاتی SQL.. 3

دستوات عمومی sql 6

تعریف های اولیه : ۹

دستور SELECT : 9

AND OR : 9

IN : 10

BETWEEN : 11

like. 11

ASC, DESC.. 12

SUM… 13

COUNT.. 14

HAVING… 16

دستور ALIAS.. 16

دستور JOIN… 18

دستور OUTER JOIN… 19

دستور UNION… 20

دستور UNION ALL.. 21

دستور INTERSECT.. 22

دستور MINUS.. 23

آموزش Enterprise Manager 24

ایجاد یك جدول جدید : ۲۵

ایجاد Stored Procedure : 25

ایجاد كردن جداول و تغییر دادنشان.. ۳۰

ایجاد كردن جداول. ۳۰

طراحی پایگاه داده. ۳۱

شناخت انواع داده ها ۳۱

مقادیر قابل قبول انواع داده. ۳۱

مقادیر کاراکتری.. ۳۲

مقادیر دیگر. ۳۲

ایجاد كردن یك جدول جدید. ۳۲

ایجاد یك جدول جدید. ۳۲

اضافه کردن یک ستون عددی به جدول. ۳۳

شرح ستون.. ۳۳

Precision و Scale (دقت و مقیاس) ۳۳

اضافه كردن یك ستون Identity به جدول. ۳۴

ارزشهای Identity. 34

اضافه کردن ستون GUID به جدول. ۳۴

اضافه کردن یک ستون Data در جدول. ۳۵

انواع داده های Character 35

مقادیر پیش فرض….. ۳۵

ذخیره کردن و بستن جداول. ۳۶

مدیریت جداول. ۳۶

تغییر دادن ستونها ۳۶

تغییر نام یک ستون.. ۳۶

تغییر دادن جداول. ۳۷

تغییر نام یک جدول. ۳۷

برداشتن یک جدول. ۳۷

تعداد صفحات :۴۳ فرمت فایل : ورد
هدف از ارائه این پروژه طراحی تابلوی نویسنده ای است با حداقل قطعات و كمترین هزینه و ساده ترین نقشه، كه بیشترین كارایی را داشته باشد
در ابتدای مطلب سعی می كنیم اصول كار برای طراحی یك تابلوی نورانی و روشهای مختلف آن را بررسی كرده و در ادامه كار مدار فوق را شرح دهیم
در این مدار از یك میكروپروسسور ۸۰۵۱ یا ۸۹۵۲ استفاده شده است

امروزه استفاده از صفحه نمایش های پیام متحرك كاملا رایج است. آنها با صورتها و ویژگی های گوناگون وارد بازار می شوند. بیشتر آنها متكی به میكروپروسسور هستند و در این موارد استثنایی وجود ندارد. این تابلوهای نویسنده ی روان و صفحه نمایش در اكثر خیابانها و بر روی سر در بیشتر مغازه ها برای تبلیغ یك آگهی، جنس و كالا وجود دارد یا بر سر چهار راه ها، برای هشدار دادن به رانندگان قرار گرفته اند.

هدف از ارائه این پروژه طراحی تابلوی نویسنده ای است با حداقل قطعات و كمترین هزینه و ساده ترین نقشه، كه بیشترین كارایی را داشته باشد.

در ابتدای مطلب سعی می كنیم اصول كار برای طراحی یك تابلوی نورانی و روشهای مختلف آن را بررسی كرده و در ادامه كار مدار فوق را شرح دهیم.

در این مدار از یك میكروپروسسور ۸۰۵۱ یا ۸۹۵۲ استفاده شده است و از ۲۰۸ قطعه LED به رنگ قرمز استفاده شده است. همچنین از یك آی سی ۴۰۵۱ یك رگلاتور ۷۸۰۵ استفاده شده است ۸ قطعه ترانزیستور به عنوان كلیدهایی كه می توانند باز و بسته شوند در نظر گرفته شده است و همچنین از ۶ كلید برای نوشتن در تابلو استفاده می شود.

در مدار تابلوی نویسنده ی روان، از روش جاروب (SCAN) استفاده شده است و این كار همزمان با جاروب سطرها صورت می گیرد و اطلاعات صفحه كلید از طریق پین ۱۳ به آی سی میكروكنترلر منتقل می گردد.

یك عدد آی سی EEPRAM به شماره ی AT24CO3 استفاده شده است به طوری كه با قطع برق حافظه ای آن پاك نمی شود و به هر مدت كه بخواهید، باقی می ماند.

تابلوی نویسنده روان با آی سی میكروكنترلر ۸۰۵۱، ۸۲۵۹

فهرست مطالب

مقدمه: ۱

تشریح عملكرد مدار با زبان ساده ۲

۱- بخش اصلی مدار یا تابلوی LED ها: ۲

۲ – قسمت ترانزیستور ها و آی سی ۴۰۵۱٫ ۶

۳ بخش هوشمند یا مغز و پردازنده و برنامه ریز مدار: ۶

۴- بخش تغذیه مدار: ۶

۵- بخش key bord و تحریر و تعویض حروف و كلمات: ۷

ب- روش جاروب كردن LED ها (SCAN) به صورت تك به تك… ۱۲

ج- نحوه نمایش با روش جاروب كردن LED ها به صورت ستونی ویا سطری.. ۱۳

د- روش شیفت دادن (shift) 14

تشریح عملكرد آی سی ۴۰۵۱٫ ۱۵

عملكرد آی سی شماره ۸۹c51 یا ۸۹c52 (میكروكنترلر). ۱۷

الف- حافظه ثابت… ۱۸

ب- حافظه موقت… ۱۸

ج- حافظه های خاص…. ۱۹

نحوه عملكرد port های خروجی یا ورودی میكروكنترلر. ۱۹

نحوه خواندن اطلاعات از طریق Port 22

نوسان ساز داخلی آی سی ۸۹۵۱ و تغذیه آن. ۲۵

نحوه Reset كردن آی سی میكروكنترل. ۲۵

پین ها پایه های لازم برای استفاده از حافظه های ثابت و موقت خارجی.. ۲۶

پایه بندی میكروكنترلر ۸۹۵۱٫ ۲۷

پایه بندی كلید سلكتور الكترونیكی ۴۰۵۱٫ ۲۸

قسمت تغذیه مدار. ۲۹

تغذیه اضطراری آی سی میكروكنترلر ۸۹۵۱٫ ۳۰

عملكرد برنامه داخلی آی سی ۸۹۵۱ برای اجرای مدار تابلو نورانی.. ۳۱

نحوه ذخیره شكل در حافظه ثابت آی سی.. ۳۲

نوشتار حاضر در سه بخش، تحت عناوين زير سامان يافته است:

الف) مدخل بحث

۱) از دلايل انحراف در ارتباطات اجتماعي، فقدان مباحث تئوريك و عدم معرفي الگوهاي مناسب و قابل تقليد از سوي نخبگان فكري، فرهنگي، حوزوي و دانشگاهي است. اين مقاله در يك نگاه عقلي به تعليل ارتباطات بين دو جنس مخالف پرداخته و با تقسيم مجموعه عوامل به دو دسته «علت» و «دليل» نكاتي را در رابطه با هر يك به بحث گذاشته است. در انتها نيز براي پيشگيري از خطرات فراراه و چاره جويي مشكلات و دردهاي موجود، نكاتي مطرح گرديده است.

۲) مجموعه ارتباطات دختران و پسران را مي توان در يك دسته بندي دقيق و منطقي، به دو قسم هويت نوعي و صنفي تقسيم نمود:

۲-۱ ) هويت نوعي و صنفي: هويت هر فرد در يك مبنا به سطح هويت شخصي، فكري و روحي قابل تقسيم است و در مبناي ديگر به دو سطح هويت فردي و جمعي تقسيم مي شود (۱). در اين مقاله هويت به دو سطح نوعي و صنفي تقسيم مي شود.

اهميت خانواده و جايگاه حساس آن در جامعه، امروز از مباحث اساسي است. عليرغم رويكرد جريان مدرنيته و نيز فمينيسم مبني برحقير و كوچك انگاشتن جايگاه خانواده، امروز جهان غرب به اشتباه تاريخي خود در كوچك انگاشتن منزلت خانواده و تضعيف بنيان هاي آن پي برده و در پي جبران آن است.

اما چنين رويكردي همانند بسياري از پديده هاي ديگر كه ره آورد غرب است ، بر وضعيت خانواده در جامعه ما نيز تأثير نامطلوب نهاده است. اين حرف به معناي آن نيست كه تزلزل بنيان خانواده در جامعه كنوني ما تنها تحت تأثير اين عامل (ره آورد غربي) صورت گرفته است و نيز به معناي آن نيست كه جايگاه و منزلت خانواده در جامعه امروز ما همسان جوامع غربي است.

ترديدي نيست كه اصولاً جامعه اسلامي، شرقي ، ايراني ما نمي تواند در مورد خانواده همانند مغرب زمين شود. تزلزلي كه از آن ياد مي كنيم، تزلزلي است در قياس با موقعيتي كه از خانواده در منظر دين ما مطرح است و نيز موقعيتي كه خانواده در همين جامعه در گذشته اي نه چندان دور داشته است.

بيش از ربع قرن از پيروزي انقلاب و استقرار نظام اسلامي ميگذرد؛ انقلابي که به تعبير بزرگان، بيش از آنکه سياسي باشد، فرهنگي بود. در اين مدت، تمامي رسانههاي ارتباط جمعي مروج اسلام و مبلغ ارزشهاي اسلامي بوده و هستند. افزون بر آن نيز چندين نهاد، سازمان و ارگان رسمي و غيررسمي، متولي آموزش، تربيت و ترويج سنن و آداب مذهبي بوده و هستند.

سازمان عريض و طويل تبليغات اسلامي، با بودجهاي هنگفت و تشکيلاتي بسيار گسترده و سراسري، دستاندرکار نگاهباني و پرورش فرهنگ اسلامي در سراسر کشور و حتي خارج از کشور است. بخش وسيع و سازماني تبليغات حوزه علميه قم با تشکيلات، امکانات، بودجه، پرسنل، ابزار و رسانههاي سمعي و بصري، مسؤوليت حفظ و حراست ارزشهاي ديني و گسترش آموزههاي فرهنگ مذهبي را بر عهده دارد. هيأتهاي بيشمار ديني در تکيهها و حسينيهها و مساجد، پاسدار سنن و آداب شرعي و برگزارکننده مراسم مذهبي در مناسبتهاي تاريخي و مذهبي بوده و هستند.

دانلود و خرید فایل تحقیق تناسبات هندسی در معماری و استفاده از نسبت طلایی توسط گروه ما برای شما دوستان آماده شده است.

دانلود این فایل میتونه کمک خوبی به شما در گرد آوری یک تحقیق یا پایان نامه خوب و دفاع از اون رو برای شما دوستان عزیز مهیا کنه. تناسبات در معماری که میتونه بررسی و مقایسه هنر و ریاضی و کاربرد ریاضی در هنر باشه در پایان این مقاله میتونید برداشتی از این موضوع هم نیز داشته باشید.

در ضمن این فایل به صورت ۱۳ صفحه قابل ویرایش در اختیار شما می باشد.

برخی از عناوین موجود در این مقاله :

۱- ارتباط ریاضی با هنر

۲- تناسب

۳- نسبت های طلائی

۴- هندسه در معماری

و بسیاری موارد دیگر…

امیدوارم این فایل مورد استفاده شما عزیزان قرار بگیره.

مقدمه

انسان همواره با تلاش خستگی ناپذیر رو به سوی کمال خویش دارد، بیش از آنچه هست طلب می کند.عقاب خیا ل و اندیشه خویش را تا دورترین نقاط افلاک و کاینات به پرواز در می آورد ودل هر ذره را می شکافد تا به جهانی از نا شناخته ها دست یابد و جهان را زیر سیطره قدرت خویش کشد.و همچنان نا آرام و بی قرار از آنچه هست، ناراضی می ماند.

انسان، زمانی انسان شد که به کمک دستان خود، کارکردن با اشیا طبیعی را فرا گرفت و به ساختن ابزار پرداخت . انسان ابزار ساز با دست آفریده ی خویش ، موجودیتی نو یافت و راه به سوی تکامل گشود . در این مسیر تکامل فکری ، بشر موفق شد ،به جای استفاده از اشیا ء که در طبیعت مشابه آن ها یافت نمی شد . و این نشانی است از زایش قدرت آفرینندگی در ذهن انسان پیش از تاریخ ، و از این رو انسان دیگر برای برتری و استیلا بر طبیعت ، به نیروی نامحدودی دست یافت که هنر یکی از بارزترین و شکوه مند ترین جلوه های آن به شمار می رود . حال سؤال این است که آیا هنر به تنهایی کافی است که انسان بتواند از خود دست آفریده های هنری به یادگار بگذارد ؟

اگر این را بپذیریم که ، تصور و خیال ، یکی از سر چشمه های اصلی آفرینش های هنری است آن وقت ناچاریم قبول کنیم که در ریاضیات هم ، دست کم عنصر های زیبایی و هنر وجود دارد چرا که مایه ی اصلی کشف های ریاضی ، همان تصور و خیال است .

با هیچ نیرنگی ، نمی توان از کشش انسان ها به سمت زیبایی ها جلوگیری کرد و آن چه زشت و نا زیبا است را جانشین زیبایی ها کرد

« رودن » مجسمه ساز مشهور فرانسوی می گوید : «من یک رویا پرداز نیستم بلکه یک ریاضی دان ام . مجسمه های من تنها به خاطر این خوب اند که ساخته و پرداخته ی اندیشه ی ریاضی اند . »

هر انسانی از تماشای چشم انداز یک دامنه ی سر سبز آرامش خود را با زمی یابد ، در عین حال به فکر فرو می رود . نقاش با قلم و بوم خود تلاش می کند که دیگران را در شادی خود شریک کند و ریاضی دان نحوه ی قرار گرفتن گل و گلبرگ ها یا اندازه و شکل ها را مورد مطالعه قرار می دهد . ولی هم گیاه عضوی یگانه است و هم انسان و اگر بخواهیم برخورد انسان با گیاه را بررسی کنیم ناچاریم ، به همه ی این جنبه ها توجه داشته باشیم .

این فایل در ۲۵صفحه قابل ویرایش تهیه شده وشامل موارد زیر است:

با كنار رفتن مفهوم قديمي يادگيري كه بيشتر بر روي انتقال انبوهي از معلومات به مغز دانش آموزان تأكيد مي كرد و با توجه به مفهوم جديد يادگيري هاي رفتاري براي حل مسائل فردي و اجتماعي در آموزش و پرورش گام هاي بلندي برداشته شده است. هم اكنون ميزان يادگيري را در توانايي و مهارت او در به كار بستن دانستني ها و اصول علمي هنگام قرار گرفتن در موقعيت هاي جديد و برخورد با شرايط متغير زندگي علمي و اجتماعي مي دانند.

به اين ترتيب روش قديمي و سنتي عرضه كردن واقعيت هاي علمي فراوان در كتاب ها و انتقال يكطرفه آنها به وسيله معلم و بالاخره به خاطر سپردن موقت آنها توسط دانش آموز و پس دادن آنها به هنگام امتحان مورد نظر نيست. زيرا در عمل ارزش قابل توجهي ندارد و تغيير مؤثري در رفتار او از لحاظ طرز تفكر،كسب مهارت و پرورش نگرش ها و معيارهاي مطلوب علمي و اجتماعي به وجود نمي آورد.

درست است كه آموزش بر پرورش تقدم عملي دارد، يعني پرورش بدون آموزش مطلوب، امكان پذير نيست. با اين حال هدف، پرورش دادن افراد با كيفيت هاي مطلوب و مطابق با معيارهاي انساني و اسلامي است. درس شيمي دبيرستان نيز يكي از اين عوامل است يعني هدف از آموزش شيمي دبيرستان، تربيت يك شيميدان ماهر نيست. بلكه درس شيمي نيز وسيله اي براي پرورش است و در صورت پذيرفتن اين موضوع اهميت روش تدريس بر محتوا بيشتر پديدار مي شود.

روش هاي تدريس فعال

روش هاي تدريس از زواياي گوناگون قابل تقسيم بندي است. بعضي ها تقسيم بندي زير را ارائه داده اند.

الف) روش تاريخي

۱- روش سقراطي

۲- نظام مكتبي در ايران

ب) روش هاي جديد

۱- روش توضيحي ۲- روش سخنراني ۳- روش اكتشافي

۴- روش حل مسئله ۵- روش مباحثه اي ۶- روش پرسش و پاسخ

۷- روش انفرادي ۸- پروژه (واحد كار) ۹- روش نمايشي

۱۰- روش دريافت مفهوم ۱۱- روش استقرايي ۱۲- روش آزمايش و كاوشگري و…

بعضي از روش هاي تدريس، دانش آموز را منفعل و معلمان را فعال مي كند. زيرا اطلاعات به صورت يك سويه داده مي شود و در تدريس تعامل اندكي وجود دارد. اين روش ها اكتشافي نيستند و معمولاً نمي توان از آنها به تنهايي براي اجراي تدريس استفاده كرد زيرا خسته كننده و ملال آورند.

بعضي ديگر از روش هاي تدريس معلم و فراگيرندگان را به نحو مطلوب فعال مي كند و ياددهي- يادگيري با ارتباطات دو سويه اتفاق مي افتد. در اين روش ها تدريس به صورت منظمي شروع مي شود و تا دريافت مفهوم ادامه مي يابد، مانند روش هاي استقرايي، حل مسئله، ايفاي نقش و كاوشگري و… .

اگر فراگيران خود را در بطن فرايند آموزش ببينند و نقش راهبردي «اكتشاف مفاهيم و علوم» را درك كنند، در اين صورت با علم توليد شده شريك مي شوند، با كمال ميل از آن دفاع و پشتيباني مي كنند و به كاربرد علوم اعتقاد و ايمان راسخ مي يابند. در اين جريان يادگيري در همه ابعاد (مهارت هاي ذهني، مهارت هاي فيزيكي و طرز تفكر) اتفاق مي افتد.

بنابراين معلم بايد ويژگي ها و خصوصيات روش هاي تدريس ياددهي- يادگيري فعال را بداند و براي دست يابي به آنها اهتمام ورزد. در تدريس خود از روش علمي استفاده كند. اگر مجموععه فعاليت هاي يك معلم بر اساس موارد زير باشد او در تدريس خود از روش علمي استفاده كرده است.

۱) آغاز و پايان كار خود را پيش بيني كند.

۲) فعاليت ها و تجارب آموزشي مناسبي تنظيم كند.

۳) ابزارها و وسايل آموزشي و كمك آموزشي لازم را به درستي انتخاب كند.

۴) آزمون هاي ارزشيابي را به طور دقيق و مؤثر تهيه كند.

۵) طرح خود را با مهارت و اطمينان كامل در كلاس اجرا كند.

۶) تغيير رفتار مطلوب در دانش آموزان به وجود آورد.

توضيح دادن در دبيرستان

توضيح دادن يعني فهماندن مطلب به فرد ديگر.

توضيح دادن مي تواند به افراد در درك و فهم مفاهيم، علت و معلول، شيوه ها، هدف ها و مقصدها همبستگي (رابطه ها) و فرايندها كمك كند.

چون اغلب در تدريس از شيوهي توضيح دادن استفاده مي شود بايد چندين نكته را مدنظر داشت.

۱- نوع صدا و حركت ها مي تواند توضيح ها را تقويت كند.

۲- هدف از توضيح كاملاً روشن و مشخص باشد.

۳- اگر مخاطبان توضيح را نفهمند، يا حقايق بيان شده را از قبل بدانند، توضيح عالي نيز مي تواند بي فايده باشد و به بي حوصلگي منجر شود.

۴- از وسايل كمك آموزشي مناسب بهره گرفته شود.

۵- نكته هاي كليدي (مفاهيم اساسي، اصول) مشخص شود.

۶- در هنگام توضيح از سئوال هاي متوالي براي بررسي عميق تر يك مسئله يا درك در سطوح بالاتر استفاده كرد .

۷- تسلط چشمگير بر تمام موضوع هايي كه تدريس مي كنند.

۸- مشاركت دادن دانش آموز در توضيح.

نمونه اي از يك نقشه مفهومي

نقشهي مفهومي ابزاري براي نمايش اطلاعات در قالب يك سلسله نمودار و كادر متصل به هم است كه ارتباط منطقي بين مفاهيم به روشني در آنها قابل مشاهده است و به نوعي، بازنمايي تجسمي روابط معنادار بين مفاهيم محسوب مي شود.

نقشه هاي مفهومي كه معمولاً به شيوهي حركت از كل به جزء تنظيم مي شود داراي بخش هاي هسته، رابطه و گروه است يعني مطالب كلي تر و جامع تر در رأس قرار ميگيرد و هر چه به پايين نقشه نزديك شويم مفاهيم و مطالب جزئي تر مي شوند.

نقشه هاي مفهومي نشانگر روش هاي تفكر و درك دانش آموزان و نيز شاخصي از ديدگاه هاي وي دربارهي آگاهي هايش و روابط بين آنها هستند.

برنامهي درسي مبتني بر نقشهي مفهومي نسبت به برنامه هاي درسي مرسوم، مزيت هاي زيادي داردو استفاده از آن موجب درك عميق مفاهيم و پيشرفت تحصيلي دانش آموزان مي شود.

خبرگزاري فارس:نرخ فقر در مراكز شهرها بيش از دو برابر حومهشهرهاست و در پارهاي مادرشهرها اين تفاوت حتي بيشتر است. براي نمونه در شيكاگو وفيلادلفيا نرخ فقر مركز شهر حدود چهار برابر نرخفقر در حومههاي شهر است. توزيع نژادي فقر درمراكز شهرها ۱ر۳۱ درصد براي سياهپوستان و ۱۲درصد براي سفيدپوستان است

چكيده:

واقعيتهايي در باره فقر

دولت ايالات متحد امريكاخانواده فقير راخانوادهاي تعريف ميكند كه “مجموع درآمدهايآن كمتر از مقداري است كه براي رفع نيازهايحداقل خانوار ضروري است”. براي محاسبه

“بودجه فقر” نيز حداقل هزينه غذايي خانوار را درسه ضرب بايد كرد، بدين ترتيب خانوارهاي بادرآمد كمتر از اين مقدار (بودجه فقر)۳ فقيرمحسوب ميشوند. در سال ۱۹۹۷ ميلادي بودجهفقر براي خانوار چهار نفره امريكايي ۱۶۴۰۰ دلار

سه نفره ۱۲۸۰۲ دلار و يك نفره ۸۱۸۳ دلار تعيينو محاسبه شده است.

فقير كيست و كجا زندگي ميكند

خرید و دانلود
با قیمت 5,000 تومان

تعداد صفحات :۵۰ فرمت فایل :ورد با قابلیت ویرایش متن
یك مرور مختصر و اولیه در میان نوشتههای صاحبنظران، محقق را باتعاریف متعدد و متفاوتی از سازمان یادگیرنده مواجه میسازد در این میان، مقاله حاضر سعی دارد تا به عناصر و مفاهیم اساسی مشتركی كه در تعاریف ارائه شده بپردازد و تعریفی از سازمان یادگیرنده ارائه كند كه حداكثر وفاق اندیشمندان این عرصه پیرامون آن وجود داشته باشد.سیاری از مدیران از فهم این حقیقت اساسی كه بهبود مداوم نیاز به تعهدسازمان به یادگیری مداوم دارد، عاجزند. اساساً چگونه میتوان انتظار داشت كه سازمانی بتواند به پیشرفت نائل شود و افقهای جدیدی از فعالیت و كار رافراروی خود بگشاید، بدون اینكه بخواهد چیز جدیدی یاد بگیرد. حل یك مسئله چالش برانگیز، معرفی محصولی جدید و بازمهندسی یك فرایند تولید جملگی نیاز به مشاهده جهان به طریقی نو و تلاش عملی در جهت اجرای یافتههای جدیددارند.

مقدمه

برنامههای بهبود مداوم كه امروزه نقل محافل مدیریتی است، به سرعت در تمام سازمانها گسترده میشوند. مدیران به این امید چنین برنامههایی را، كهبعضاً هزینههای گزافی را نیز به سازمان تحمیل میكنند، در دستور كار قرارمیدهند كه بتوانند در سازمان توان رقابت در بازار جهانی و مقاومت در برابر پیچیدگیهای روزافزون را ایجاد كنند. برنامهها و تكنیكهای بهبود مداوم بسیارمتنوعاند، چنانكه تنها تهیه فهرستی از عناوین آنها نیز كار سختی است. متأسفانه در این وادی تعداد شكستها به مراتب بیش از پیروزیهای بدست آمده است. نظریه سازمانهای یادگیرنده، كه ابتدا توسط تعدادی از مدیران هوشمند وبا تجربه در محیط كسبوكار به صورت عملی مورد استفاده قرار گرفته و سپس در محیطهای دانشگاهی توسط نظریهپردازان پرورش داده شده است، به دنبال یافتن جواب این مسئله است.

بسیاری از مدیران از فهم این حقیقت اساسی كه بهبود مداوم نیاز به تعهدسازمان به یادگیری مداوم دارد، عاجزند. اساساً چگونه میتوان انتظار داشت كه سازمانی بتواند به پیشرفت نائل شود و افقهای جدیدی از فعالیت و كار رافراروی خود بگشاید، بدون اینكه بخواهد چیز جدیدی یاد بگیرد. حل یك مسئله چالش برانگیز، معرفی محصولی جدید و بازمهندسی یك فرایند تولید جملگی نیاز به مشاهده جهان به طریقی نو و تلاش عملی در جهت اجرای یافتههای جدیددارند. در فقدان عنصر حیاتی یادگیری، سازمانها و افراد آنها تنها شیوههایكهنه را – حداكثر با بیانهای جدید – تكرار میكنند.

سازمان های یادگیرنده

Leaing organization

فهرست مطالب

مقدمه
تعاریف
انواع یادگیری
زمینههای شكلگیری نظریه سازمان یادگیرنده
نظریه سازمان یادگیرنده
كشش خلاق: اصل تلفیقكننده
نقشهای جدید
رهبر به عنوان طراح
رهبر به عنوان معلم
رهبر به عنوان خدمتگزار
مهارتهای جدید
ساختن دورنمای مشترك
نمایان ساختن و آزمون مدلهای ذهنی
تفكر سیستمی
ابزارهای جدید
الگوهای سیستمی پایه
ترسیم شقوق متعارض استراتژیك
روش ستون سمت چپ برای نمایانكردن مدلهای ذهنی
نقد نظریه پیتر سنج
معنای واقعی سازمان یادگیرنده
مدیریت در سازمانهای یادگیرنده
اندازهگیری یادگیری
یادداشتها

فهرست منابع

تعداد اسلاید این پاورپوینت :۲۶۹ فرمت : پاورپوینت
پاورپوینت جامع و کامل کتاب اصول مدیریت آموزشی مولف دکتر علی علاقه بند رشته علوم تربیتی . در این پاور مطالب کتاب به صورت رسم شکل و نمودار و توضیحات لازم ارائه شده است و با مطالعه آن مطالب مهم و کلیدی کتاب به خاطر سپرده می شود و جهت آمادگی برای امتحان این درس کاربرد دارد و بسیار دقیق و منسجم درست شده است

پاورپوینت کتاب حاضر در سه بخش و دوازده فصل تدوین شده است

هدف کلی:

زمینه سازی برای شناخت علمی مدیریت و رهبری در آموزش و پرورش و تفکر درباره مسائل آن

این فایل در ۳۲صفحه قابل ویرایش تهیه شده وشامل موارد زیر است:

مباني جوشكاري با برق :

انجمن آمريكائي جوشكاري ، جوشكاري با قوس الكتريكي را به شرح زير تعريف مي كند:

جوشكاري پديده يا تحولي و با استفاده از فشار و فلرات پركننده و يا حتي بدون استفاده از آنها باعث پيوسته شدن و دره آميخته شدن قطعات مختلف ميشود .

در جوشكاري يا الكترود فلزي ما بين قطعه جوش دادني و الكترود فلزي ، قوس الكتريكي برقرار ميكنند. در اين روش الكترود فلزي را در يك گيره مخصوص قرار داده و فلز جوش دادني را طوري در مدار الكتريكي قرار مي دهند كه با نزديك شدن نوك الكترود به سطح كار ، مسير مدار تكميل گردد .

براي انجام يك جوشكاري خوب . جوشكار بايد با موارد زير آشنا باشد :

۱- دستگاه جوشكاري و مدار آن

۲- الكترود و خصوصيات آن

۳- مهارت در ايجاد قوس الكتريكي

ژنراتور يا مولد DC دستگاهي است كه به كمك آن برق جريان مستقيم را توليد ميكنند . جريان الكتريكي ايجاد شده بايد طوري باشد كه پس از عبور از كابل هاي تشكيل دهنده مدار بتواند بين الكترود و قطعه كار يك منطقه مذاب ايجاد نمايد . قسمت مذاب الكترود وارد منطقه مذاب مي شود و مجموعا فطعه جوشكاري شده را ايجاد نمايد .

جريان خروجي ماشين و جهت حركت آن ، بسته به نوع كار مورد نظر ، توسط جوشكار انتخاب ميشود . الكترود مصرفي ممكن است آهني يا آلياژي از آهن باشد . در بعضي از الكترودها مخلوطي از مواد غير آهني نيز يافت ميشود . الكترودها در انواع مختلفي ساخته و عرضه ميشوند . بعضي از آنها لخت ، بعضي با پوشش نازك و دسته اي با پوشش كلفت تهيه ميشوند . مشكل ترين طريقه ، استفاده از الكترود لخت است و مرغوبيت جوش به دست آمده نيز با قطعه مشابهي كه بوسيله الكترود پوشش دار جوشكاري شده باشد قابل مقايسه نيست . يك پوشش نازك ميتواند ثبات قوس الكتريكي را افزايش دهد . پوشش كلفت الكترود بقوس الكتريكي ثبات قابل ملاحظه اي ميبخشد و ناخالصيهاي موجود در منطقه مذاب را به بيرون هدايت كرده و ضمن سوختن باعث ايجاد گازهاي خنثي ميشود كه اين نيز سطح خارجي و مذاب منطقه جوش را از خطر اكسيداسيون محفوظ نگه ميدارد.

پوشش كلفت الكترودها علاوه بر محافظت فلز جوش دادني از خطر اكسيداسيون ، باعث سخت شدن سطحي قطعه كار نيز ميشوند .

الكترودها را در قطرهاي مختلفي تهيه ميكنند . وقتي ضخامت قطعه كار تغيير كند متناسب با آن ، قطر الكترود و شدت جريان مدار نيز تغيير خواهد كرد . وقتي از پشت ماسك جوشكاري به منطقه مذاب نگاه كنيم دو قسمت مجزا مشهود خواهد بود : يكي جريان قوس و ديگري شعله قوس .شعله قوس كه از گازهاي خنثي تشكيل شده قرمز كمرنگ است . فلز تبخير شده موجود در جريان قوس ، زرد و فلز مذاب آن سبز رنگ است .

وقتي اكسيژن و نيتروژن هوا بداخل منطقه جوش نفوذ كنند باعث تضعيف و شكنندگي آن مي شوند . ولتاژ مصرفي نيز خيلي مهم است بطوري كه افزايش ولتاژ باعث طويل شدن شعله و افزايش ميزان سيلان الكترود خواهد شد . هر گاه پيشروي كار خيلي سريع باشد گرده جوش به خوبي نفوذ نكرده و حركت كند آن نيز باعث برجستگي بيش از حد گرده جوش خواهد شد .

هرگاه شدت جريان و طول قوس بصورت متناسبي انتخاب شوند نتيجه جوشكاري بسيار خوب خواهد بود . ولتاژ و آمپراژ مناسب براي جوشكاري هاي مختلف را ميتوان از جداول موجود استخراج نمود . انتخاب طول شعله مناسب به عهده جوشكار است .

اصول جوشكاري با قطب مستقيم (DCSP) :

تجربه نشان داده كه الكترون ها پس از عبور از قطب منفي ( گاتد ) ماشين به طرف الكترود مي روند . سپس الكترونها ادامه مسير داده و از طريق قوس و قطعه كار بطرف قطب مثبت ماشين ( آتد ) مي روند .

تقريبا در حدود حرارت ايجاد شده در اين طريقه ، در فلز اصلي و آن در الكترود توزيع ميگردد . انتخاب اين طريقه جوشكاري به عوامل متعددي بستگي دارد .

جنس فلز اصلي ، وضعيت جوشكاري ، جنس الكترود و مواد پوششي آن از عوامل اين انتخاب هستند . اطلاعات اضافي در مورد چگونگي انتخاب جوشكاري با قطب مستقيم در فصل دوم داده خواهد شد .

اصول جوشكار با قطب معكوس (DCRP) :

گاهي اوقات ناچاريم كه مسير حركت الكترونها را در مدارد جوشكاري معكوس كنيم .در جوشكاري باقطب معكوس ، الكترونها از قطب منفي ( كاتد) دستگاه شروع به حركت كرده و به طرف قطعه گاز مي روند. الكترونها از طريق الكترود جوش به قطب مثبت باز مي گردند . در اين حالت يك سوم حرارت ايجاد شده از قوس در قطعه گاز و آن در الكترود توزيع مي گردد.

به اين ترتيب با توجه به اين كه گرماي حاصله در الكترود توزيع مي شود ، فلز الكترود و گازهاي محافظ بسيار گرم مي شوند. اين گرماي زياد ، سرعت عبور فلز ذوب شده را افزايش داده و فلز مزبور با سرعت بسيار زيادي از منطقه قوس الكتريكي عبور مي كند. نيروي ناشي از ازدياد سرعت سقوط فلز مذاب باعث ايجاد گودي در منطقه مذاب مي گردد. در نتيجه اين عمل ، فلز ذوب شده از نوك الكترود با ضربه محكمي به منطقه مذاب برخورد مي كند. انتخاب اين طريقه جوشكاري نيز به عوامل متعددي از قبيل جنس قطعه كار ، وضعيت جوش ، جنس الكترود و پوشش آن بستگي دارد .

اطلاعات اضافي در مورد چگونگي انتخاب اين طريقه جوشكاري در فصل دوم داده ميشود.

ايمني ، لباس هاي حفاظتي و وسائل ديگر :

قبل از شروع آموزش عمليات جوشكاري با قوس الكتريكي مطالب اين قسمت را بايد با دقت كافي مطالعه كرد . در موقع جوشكاري با قوس الكتريكي اگر لوازم و دستگاه هاي ايمني مناسبي بكار برده شوند ، خطر جدي جوشكار را تهديد نخواهدكرد. اگر چه بايد افراد مبتدي را آگاه كرده و مراحل صحيحج جوشكاري را به آنها آموخت تا در صورت مشاهده يا بروز حوادث احتمالي ، نحوه پيشگيري از آنها را بدانند . خطرات اصلي به شرح زير هستند:

۱- تشعشع اشعه ماورا بنفش و مادون قرمز

۲- پاشيدن جرقه از منطقه مذاب

۳- بروز شوك الكتريكي

۴- ايجاد و استشمام دود و گازهاي مختلف

۵- آتش سوزي

تشعشع اشعه از منطقه قوس الكتريكي خطرات زيادي به دنبال دارد . در موقع جوشكاري ، چشم هاي كارگر حتما بايد در پشت يك ماسك جوشكاري با شيشه مناسب قرار داشته باشند .تكراي مي شود كه از هيچ فاصله اي نبايد به منطقه قوس الكتريكي نگاه كرد مگر آن كه چشم ها به ماسك جوشكاري مسلح شده باشند . صورت ، دست ها ، بازوها و ساير نقاط بدن نيز بايد به توسط تجهيزات مناسب پوشانده شوند .

دست ها بايد به توسط دستكش مناسب محافظت شوند و ساير نقاط بدن نيز بايد به توسط لباس هاي سبك پوشيده شوند چون سوختگي ناشي از جوشكاري چيزي در رديف آفتاب سوختگي است . هرگاه جوشكاري در محلي انجام شود كه در نزديكي آن كارگران ديگري نيز مشغول كار باشند منطقه جوشكاري حتما بايستي به توسط حفاظ هاي مناسب محاط شود تا حتي از فاصله دور نيز امكان برق زده در چشم ساير كارگران از بين برود.

هرگاه تصادفا چشم كارگري دچار برق زدگي شد بلافاصله بايد وي را به بهداري منتقل و تحت مداوا قرار داد .

جوشكاري با قوس الكتريكي معمولا” با پرتاب جرقه به اطراف همراه است . برخورد اين جرقه ها به لباس هاي قابل اشتعال ، پوست بدن و مواد قابل اشتعال ديگر ميتواند توليد خطر كند . در مجموع بهتر است از لباس هاي سبك استفاده كرد . در صورتي كه از لباس هاي جيب دار استفاده مي كنيد درزهاي آنها را بپوشانيد و از قرار دادن اشياُء قابل اشتعال مانند شانه كائوچوئي ، خودنويس و كبريت در آنها خودداري كنيد . پوشيدن كفش ايمني با كف كلفت نيز توصيه ميشود . براي جلوگيري از شوك الكتريكي احتمالي بايد در روي زمين خشك جوشكاري كرده و از الكترودگير عايق استفاده نمود . دستكش هاي ايمني نيز بايد كاملا” خشك باشند .

بطور كلي در مناطق خيس نبايد با دستگاه هاي جوشكاري كار كرد .

با استفاده از كارهاي بخصوص ، اطراف ماسك جوشكاري بايد بخوبي تهويه شود . گازهاي ناشي از جوشكاري ممكن است حاوي اكسيدهاي فلزي سمي باشند .

هيچوقت نبايد در محلهائي كه تهويه مناسب ندارد جوشكاري نمود . فلزي كه تازه جوشكاري شده باشد بسيار داغ بوده و ميتواند باعث سوختگي شود . براي رعايت ايمني توصيه ميشود كه از دستكش هاي چرمي يا پنبه نسوز كه دقيقا اندازه دست باشند استفاده نمود . دستكش بايد طوري انتخاب شود كه سرآستين لباس كار كارگر را بپوشاند . بسياري از جوشكارها از لباس چرمي و سنگين استفاده مي كنند كه لباس هاي آنها را از خطر جرقه ها در امان نگه ميدارد.

فلز داغ را بايد به توسط انبردستي يا انبر قفلي برداشت .در كارگاه هاي جوشكاري قبل از آنكه كارگر قطعه جوشكاري شده را با دست لخت حمل و نقل كند ، حتما بايد آن را از مخزن خنك كن عبور داد .

سوار كردن و بازديد كردن وسايل جوشكاري با قوس الكتريكي :

وسائل معمولي جوشكاري با قوس الكتريكي ( برق مستقيم ) به شرح زير هستند :

.A تامين انرژي الكتريكي

۱- دستگاه ژنراتور جوشكاري

۲- دستگاه يكسو كننده (ركتيفاير)

.B كابل زمين و كابل الكترود كه از سيم هاي تاييده شده قابل انعطاف با روپوش مطمئن ساخته ميشوند .

.C الكترودگير يا انبر

.D ميز كار فولادي با ارتفاع تقريبي ۳۰ اينچ

.E چهار پايه فلزي

.F گيره مناسب

.G الكترودها

.H يك قلاب عايق براي نگهداري الكترودگير

.I يك كابين يا اتاقك مناسب

اتاقك جوشكاري بايد داراي نور و تهويه مناسبي باشد . تمام كابل ها بايد در جاي مناسب و امني قرار داشته باشند . دستگاه جوشكاري بايد در نزديكي اطاقك قرار داشته باشد تا علاوه بر كوتاه بودن كابل ها ، تنظيم دستگاه نيز آسان باشد .

قبل از شروع كار بايد قسمت هاي لازم را بازديد كرد تا از آماده بكار بودن دستگاه اطمينان حاصل نمود . هميشه قبل از شروع جوشكاري موارد و نكات زير را بازديد كرده و مرور نمائيد :

الف – جوشكار :

۱- دستكش ها بايد در شرايط خوبي باشند .

۲- ماسك با طلق هاي مناسب .

۳- پيش بند و ساير لباس هاي محافظ بايد سالم باشند .

۴- پاچه شلوار نبايد زياد گشاد باشد .

۵- جيب ها بايد خالي باشند .

۶- آستين لباس بايد مناسب باشد .

۷- لباس ها بايد خشك بوده و هيچگونه آثار روغن بر روي آنها نباشد .

۸- از آويزان كردن وسائل زينتي بايد جدا خودداري كرد .

ب- كارگاه :

۱- اتصال كابل هاي الكترود و زمين بايد مطمئن و محكم باشند.

۲- پرده هاي اتاقك بايد در وضعيت مناسبي قرار داشته باشند .

۳- در سر راه كليد اصلي دستگاه بايد فيوزهاي سالم و با قدرت مناسب قرار داده شود.

۴- آمپر دستگاه بر روي حداقل ممكن گذارده شود .

۵- دستگاه تهويه بايد در وضعيت مناسب قرار داشته باشد .

ج_ تامين احتياجات :

۱- الكترود با قطر مناسب .

۲- ساير وسائل جوشكاري بايد تميز و آماده باشند .

دستگاه بايد بر طبق دستورات كارخانه سازنده بازديد شود و در مواقع لازم تميز و روغنكاري گردد . معمولا ياتاقان هاي موتور در دستگاه را با روغن موتور متوسط اتومبيل روغنكاري مي كنند . بلبرينگ ها معمولا به گريس مخصوصي نياز دارند . اغلب ، تعميركارها ، بازديد و كارهاي لازم جهت روغنكاري و گريس كاري دستگاه را انجام ميدهند .

بنابراين روغنكاري و گريس كاري دستگاه به عهده كارگر جوشكار نمي باشد . قبل از شروع كار بهتر است كابل هاي زمين و الكترود را بازديد كرد . الكترودگير بايد دور از قطعه كار و بر روي يك آويز يا قلاب فيبري يا چوبي قرار داده شود . اگر ماشين مورد استفاده از نوع موتور ژنراتور است ، بعد از روشن شدن آن ، وضعيت كموتاتور دستگاه را بازديد نمائيد . اگر جاروبك هاي زغالي دستگه در حين دوران موتور جرقه بزنند ، تا رفع عيب كامل نبايد با آن كار كرد . تمام دستگاه هاي جوشكاري بايد در اتاقك مخصوص يا در پشت پرده هاي مناسب قرار داده شوند تا از ايجاد برق زدگي در چشم ساير كارگران ممانعت بعمل آيد .

تنظيم و راه اندازي دستگاههاي جوشكاري :

پس از آنكه جوشكار به وسائل ايمني مجهز شد و پس از آنكه كارگاه جوشكاري را بازديد نمود ، ميتواند دستگاه را روشن كند . مراحل روشن كردن دستگاه به شرح زير است .

۱- مطمئن شويد كه الكترودگير بر روي يك قلاب عايق آويزان شده باشد . وقتي الكترودگير بر روي قطعه كار يا ميز كار قرار دارد بايد از روشن كردن دستگاه جدا خودداري كرد چون در اين حالت مدار الكتريكي دستگاه بسته شده و در شروع عمل ، روشن شدن موتور با بار مصرفي كامل بسيار دشوار است .

۲- كليد تامين انرژي اصلي را روشن نمائيد .

۳- با توجه به جنس فلز قطعه كار و قطر الكترود، امپراژ مناسب را انتخاب و تنطيم نمائيد .

۴- كليد معناطيسي دستگاه را فشار داده و روشن نمائيد . در بعضي از دستگاه ها امكان تنظيم ولتاژ و آمپراژ وجود دارد و در برخي فقط يكي از آنها قابل تنظيم است .

بعد از آنكه جوشكار كمي كاركرد بايد آمپر دستگاه را مجددا تنظيم نمود تا نتيجه جوشكاري خوب باشد .

تعداد صفحات :۱۱۶ فرمت فایل : ورد با قابلیت ویرایش متن
زبان قسمتی از فرهنگ یک ملت است و شاید بتوان گفت که زبان خود فرهنگ ساز است و کودکان نیز به عنوان افرادی از این جامعه در بستر این فرهنگ قرار دارند یکی از مهمترین و اصلی ترین روش های انتقال فرهنگی و به طور اخص انتقال مفاهیم زبانی از طریق رسانه های گروهی محقق می شود و در دسترس ترین رسانه گروهی برای کودکان تلویزیون است .یافته های زبان آموزی همچنین به بررسی چگونگی گسترش مهارت های زبانی نیز وزبان پریشی مورد استفاده بوده است به علاوه یافته های یاد شده درزمینه بررسی آموزش زبان دوم وهمچنین زبان خارجی وارائه فرضیه ها وروش های آموزش زبان دوم تأثیر به سزایی داشته است. زبان آموزی هم از لحاظ نظریه های یادگیری وهم از لحاظ بررسی مراحل رشد زبانی قابل توجه است.

فصل اول

زبان آموزی ورشد گفتار

۱-۱ زبان آموزی

۱-۲ نظریه های زبان آموزی

الف: نظریه شناخت گرایی

ب: نظریه شرطی شدگی رفتار زبانی

ج) نظریه ذاتی، ذهنی بودن زبان:

د) دیگوتسكی و ارتباط اجتماعی

۱-۳٫ مهارت های گفتاری

مراحل رشد گفتاری كودك

۱-۱-۳٫ مرحله اول: پیش زبانی

۱-۲-۳٫ مرحله دو، گفتار تك واژه ای: (Holophrastic speech)

۲-۳-۳٫ مرحله سوم، گفتار دو واژه ای یا تلگرافی

۱-۴-۳٫ مرحله چهارم، گفتار پیشرفتی

۱-۵-۳٫ مرحله پنجم: گفتاری تلفظ صحیح صداها (صداها در گفتار)

۱-۴٫ گفتار ثابت

۱-۵٫ مهارت شنیداری

منابع و مآخذ

فصل دوم

۲- تاریخچه تلویزیون

۳) تلویزیون و کودک

۴– تلویزیون و اجتماع

۵- تلویزیون و برنامه های آن

۵- الف) برنامه کودک و نوجوان

۵- ب) مجموعه های تلویزیونی

۵– ج) تبلیغات بازرگانی

۶- متغیرهای محتوای تلویزیون

۷- شیوه های نظری

۸-الف) مشاهده

۹- روش تحقیق

فصل سوم

۱) واژگان

۲- ساختهای دستوری

۲- ب) گروه صفتی

۲- ج) گروه قیدی

۲- د) گروه حرف اضافه ای

۲- هـ) گروه فعلی

۲- و) ساختار جملات

۳- گسترش زبان معیار

۳- الف) لهجه

۳- ب) گونه های زبان گسترش یافته و محدود

۴- گسترش اصطلاحات و تكه كلام ها

۵) خطاهای گفتار

فصل چهارم

نتیجه گیری و پیشنهادات

مکالمات

زبان آموزی ورشد گفتار در۸۰ سال گذشته مورد توجه قرار گرفته به ویژه درنیمه دوم قرن بیستم بطور دقیق تر مورد بررسی قرار گرفته است. زبان آموزی كودك به همراه توصیف وبررسی ساخت زبان وچگونگی كاركرد آن مورد توجه زبان شناسان می باشد. یافته های مربوط به زبان آموزی، مراحل فراگیری زبان، تدوین دستور زبان كودك وارائه ویژگی های همگانی زبان از نتایج مهم این بررسی ها بوده است.

یافته های زبان آموزی همچنین به بررسی چگونگی گسترش مهارت های زبانی نیز وزبان پریشی مورد استفاده بوده است به علاوه یافته های یاد شده درزمینه بررسی آموزش زبان دوم وهمچنین زبان خارجی وارائه فرضیه ها وروش های آموزش زبان دوم تأثیر به سزایی داشته است. زبان آموزی هم از لحاظ نظریه های یادگیری وهم از لحاظ بررسی مراحل رشد زبانی قابل توجه است. زبان آموزی درزمانی پس از یك سالگی شروع می شود وتا ۵ سالگی تقریباً به حالت ثابت نزدیك می شود. دوره زبان آموزی درحدود ۵/۳ به طول می انجامد.(مشكوه الدینی، ۱۳۷۶،ص ۲۷۲)

بررسی زبان آموزی به چگونگی رشد مهارت های گفتاری وشنیداری را مشخص می سازد . كودك تا پیش از سواد آموزی قادر است از زبان بطور مناسب دربرقراری ارتباط زبانی استفاده نماید. بعلاوه هر سخنگوی زبان علاوه برقواعد دستوری ، قواعد كاربردی زبان را نیز به تدریج می آموزد؛ یعنی از طریق تعامل با محیط واطرافیان اصول كاربرد شناختی زبان را نیز فرا می گیرد.زبان آموزی تنها به توانایی های آوایی ، واژگانی ، دستوری وسبكی محدود نمی شود؛

تعداد صفحات :۷۳ فرمت : ورد با قابلیت ویرایش متن
با مطالعه ی آثاری چند از استادان مذهبی ،علمی و تاریخی چون استاد اصغر طاهر زاده ،استاد شهید مرتضی مطهری ،دكتر علی شریعتی و با بهره گیری از تفسیر المیزان به اهتمام استاد بزرگ علامه طباطبائی و سایر منابعی كه در پایان تحقیق ذكر شده اند توانسته ایم پاسخی مناسب و مطابق با نظر بسیاری از جوانان هم وطنمان را در چندین صفحه گرد آوری كنم به امید اینکه با بررسی این پرسش و تحلیل راه كارهای ارائه شده اسلامی حقیقی و ایرانی جاوید را نظاره گر باشیم

مقدمه

ایران امروز گرچه در مسیر رشدو شكوفایی گام برمیدارد اما باید توجه داشت كه شكوفایی هر كشور و ملتی در گرو تلاش جوانان و نوجوانان و در اصل باورهای اعتقادی آنهاست . پس آنچه را كه باید از ریشه محكم ساخت ،اساس و اصول باورهای جوانان است .

آنچه كه به وضوح رخ می نماید این است كه عقاید مذهبی هر فرد بر افكار او وافكارش بر گفتار وی و گفتارش بر افكار وی تاثیر میگذارد و در نتیجه كردار وی تحت تاثیر قرار خواهد گرفت آنچنان كه امروز می بینیم جهان غرب از طریق رسانه های عمومی چون اینترنت ،ماهواره و … دقیقا عقاید و باورهای مذهبی جوانان كشور را هدف قرار داده .چرا كه گویا آنان سریع تر متوجه شده اند كه برای نابودی هر ملت باید از ریشه جوانانش را خشكاند .حال به این موضوع می پردازیم كه چگونه جهان غرب می تواند ما را از طریق تضعیف هویت مذهبی مان از پیشرفت علمی بازدارد ،چه عواملی و شرایطی تسریع كننده ی این هجوم و حشیانه و واضح اند؟و مهم تر آنكه چگونه و از چه طریق میتوان جوانان را از آماج حملات بی رحمانه و سیاستمدارانه ی جهان غرب حفظ كرد. تحقیق و دراصل پاسخ ما به پرسش ریاست جمهوری ،مبتنی بر علائق نوجوانان و جوانان امروز و گرایشات دینی و مذهبی ،همچنین عوامل دور كننده ی آنها از پیشرفت و حتی علاقه مندی به این جهت است . در اصل در مسیر پاسخ به این سوال و در مسیر رسیدن به كلیدهایی برای بازگشایی این درهای بسته ما با پرسش و پاسخ های متعددی از جوانان اطلاعاتی بدست آورده و با مطالعه ی آثاری چند از استادان مذهبی ،علمی و تاریخی چون استاد اصغر طاهر زاده ،استاد شهید مرتضی مطهری ،دكتر علی شریعتی و با بهره گیری از تفسیر المیزان به اهتمام استاد بزرگ علامه طباطبائی و سایر منابعی كه در پایان تحقیق ذكر شده اند توانسته ایم پاسخی مناسب و مطابق با نظر بسیاری از جوانان هم وطنمان را در چندین صفحه گرد آوری كنم.امید است با بررسی این پرسش و تحلیل راه كارهای ارائه شده اسلامی حقیقی و ایرانی جاوید را نظاره گر باشیم.

فهرست مطالب

مقدمه

نقش مذهب درپیشرفت

تشریح راه حل :

عوامل رشد و بالندگی ازنگاه نهج البلاغه و قرآن

موانع رشد و بالندگی از نظر قرآن

فرهنگ، اساس توسعه

توسعه از دیدگاه امام خمینی(ره)

جامعیت مفهوم توسعه

رشد اقتصادی وموانع آن

نگاهی به آینده

خودباوری عامل پیشرفت یک جامعه

نقش علم و ایمان در پیشرفت فرد و جامعه

توسعه اجتماعی و چالشهای پیش رو

استقلال توسعه اجتماعی از توسعه اقتصادی

عوامل و موانع پیشرفت از نظر رییس جمهور محترم جناب آقای احمدی نژاد

توسعه ایرانی

جایگاه مدیریت در جامعه اسلامی

انواع آسیب های مدیریتی در كشور

توسعه پایدار و كارآفرینی در دولت

سرمایه اجتماعی

توسعه انسانی

نقش دولت

الگوی توسعه از طریق كارآفرینی

كارآفرینی در دولت

كارآفرینی و نقش دولت در اقتصاد

اقدامهای انجام شده در سال دوم برنامه سوم توسعه

نتیجهگیری

پی نوشت ها :

منابع:

تعداد صفحات :۲۸ فرمت فایل :ورد با قابلیت ویرایش متن
برای داشتن یک ارزشیابی توصیفی همراه با یادگیری مؤثر و مفید لازم است که معلمان با هدفهای این نوع کار و ابزار و نحوه ی انجام آن آشنا شوند وآنگاه اولیاء را در جریان کار قرار دهند و آنها را توجیه کرد و سپس دانش آموزان را توجیه کرد و در این صورت است که همگی با هم با فکر و توان هم می توانیم راه را تا پایان ادامه دهیم و به نتایج مطلوب برسیم
ارزشیابی یکی از ارکان هر برنامه درسی است همان طور که در ابتدای هر درس با انجام ارزشیابی تشخیص میزان دانش و توانایی فراگیران سنجیده می شود . پس از هر درس و در نهایت درس نیز آموخته های دانش آموزان ارزشیابی می شود.

مقاله فراخوان ارزشیابی پیشرفت تحصیلی ( کیفی – یادگیری )

به عنوان معلم باید عمیقاً باور داشته باشیم که هر دانش آموز قابلیت رشد و یادگیری را دارد به شرط آنکه ابزارهای سنتی ارزشیابی را که بدون توجه به تفاوتهای فردی ، فقط به دنبال نقطه ضعف هاست رها کنیم و ابزاری بسازیم که توانایی ها را شناسایی کند و به دانش آموز اعتماد به نفس بخشد و زمینه را به گونه ای مهیا کنیم که نمره گرایی از بین برود و معلم و دانش آموز و اولیاء همه به دنبال کیفیت کار باشند نه کمیت . کثرت مقالات و کتبی که اخیراَ به پیشرفت ارزشیابی تحصیلی اختصاص یافته و در آنها کوشش شده است تا ضرورت و شایستگی ارزشیابی رد شود یا اثر بخشی آن بهبود یابد خود مؤید این واقیت است که ارزشیابی های کیفی تا چه اندازه مورد توجه و سؤال می باشند . اصطلاح ارزشیابی در معنای بسیار وسیع خود عبارت از عملی است که به وسیله آن درباره واقعه ای ، یا یک فرد یا شئ با توجه به معیاری قضاوت می شود .

از طرف دیگر موضوع قضاوت و معیار ارزشیابی هر چه باشد در نفس عمل تغییری ایجاد نمی شود ، بنابراین عمل ارزشیابی حوزه بسیار گسترده ای دارد که غیر از بارزده های تحصیلی چندین نمونه دیگر می توان برای آن ذکر نمود . در واقع امتحان نوعی قضاوت است که طبق اصول معینی انجام می شود و وسیله ای برای توصیف تغییر رفتار دانش آموز در جهت اهداف آموزش و پرورش و کمک به بهبود یادگیری است .

ارزشیابی یکی از ارکان هر برنامه درسی است همان طور که در ابتدای هر درس با انجام ارزشیابی تشخیص میزان دانش و توانایی فراگیران سنجیده می شود . پس از هر درس و در پایان درس نیز آموخته های دانش آموزان ارزشیابی می گردد .

معمولاً ارزشیابی هم میزان پیشرفت فراگیران و هم میزان توفیق آموزگاران را می سنجد و نقاط قوت و ضعف برنامه آموزشی را نشان می دهد .

فهرست مطالب :

عنوان : صفحه:

مقدمه ……………………………………………………………… 1

چکیده ………………………………………………………………. ۵

اهداف ………………………………………………………………. ۳

ارزشیابی تحصیلی …………………………………………………….. ۶

سه عنصر اصلی در آموزش وجود دارد …………………………………….. ۶

ارزشیابی پیشرفت تحصیلی ……………………………………………… ۷

اصول و مفاهیم قابل تأکید در ارزشیابی ……………………………………. ۸

جایگاه و نقش ارزشیابی پیشرفت تحصیلی د رآموزش و یادگیری فرآیند – مدار ……. ۹

ویژگی ارزشیابی فرآیند – مدار …………………………………………. ۱۰

آشنایی با پاره ای از مفاهیم ارزشیابی …………………………………….. ۱۰

تفاوت بین اندازه گیر ی و ارزشیابی ……………………………………… ۱۲

آزمون استاندارد پیشرفت تحصیلی ……………………………………….. ۱۲

ارزشیابی توصیفی ……………………………………………………. ۱۳

آنچه معلم باید در ارتباط با ارزشیابی بداند و رعایت نماید ……………………. ۱۳

انواع ارزشیابی ……………………………………………………… ۱۴

نتایج ارزشیابی تشخیصی برای معلم و دانش آموز …………………………… ۱۵

کاربرد ارزشیابی توصیفی ……………………………………………… ۱۵

مقایسه ارزشیابی توصیفی و کمی ………………………………………… ۱۶

ابزار های ارزشیابی توصیفی …………………………………………… ۱۷

پوشه کار …………………………………………………………… ۱۷

چه چیزهایی را باید در پوشه نگهداری کرد ……………………………….. ۱۸

معیار ها ی برای ارزشیابی پوشه ای ……………………………………… ۱۹

از نتایج ارزشیابی پوشه ها چگونه استفاده کنیم …………………………….. ۱۹

پروژه ……………………………………………………………… ۲۰

چگونگی ارائه یک پروژه ………………………………………………. ۲۱

مزایای استفاده از پروژه ………………………………………………. ۲۱

سنجش عملکرد ………………………………………………………. ۲۲

هدف از سنجش عملکرد ……………………………………………….. ۲۲

بهتر است قبل از اجرای سنجش عملکرد چند سؤال از خود بپرسیم ……………… ۲۲

آزمون ها ی عملکردی ………………………………………………… ۲۳

نتیجه گیری ………………………………………………………… ۲۵

پیشنهادهای کاربردی …………………………………………………. ۲۶

منابع ………………………………………………………………. ۲۷

چکیده انگلیسی…………………………………………………………………………..۲۸

این فایل در ۱۶صفحه قابل ویرایش تهیه شده وشامل موارد زیر است:

چهاره قرن قبل با ظهور اسلام، تحولي عظيم در تاريخ بشريت اتفاق افتاد و در اندك زماني مرزهاي نژادي، جغرافيايي و قومي را درنورديد و برپايه كلمه توحيد، جوامع مختلف به يكديگر نزديك شدند. اسلام در شرايطي ظهور كرد كه قدرتهايي نظير امپراتوريهاي روم و ايران، ابرقدرتهاي زمان بودند، طولي نكشيد كه اين دو ابرقدرت دربرابر نيروهاي مسلمان تاب نياوردند و فروريختند. اسلام با پيامهاي تازه و حياتبخش خود، به سرعت در جغرافياي زمان گسترش پيدا كرد و بخش عظيمي از عالم را در اختيار گرفت. به موازات قدرت نظامي و اقتصادي جهان اسلام، باورها و فرهنگ اسلامي نيز گسترش يافت. زماني كه اسلام در اوج شهرت و معروفيت قرار داشت، جوامع غربي در خوابي عميق فرورفته بودند و به گفته انديشمندان خود، «عصر تاريكي» را تجربه ميكردند. غرب در آن زمان، ايده و راهكار جديدي براي ارائه به جهان بشريت نداشت.

جنگهاي صليبي، با يورش قدرتهاي غربي به جهان اسلام آغاز شد. اگرچه در طول دو قرن، دولتهاي غربي نتوانستند آنچه را كه به لحاظ نظامي به دنبال آن بودند، به دست آورند، اما اين فرصت براي غربيها فراهم شد تا به تدريج با فرهنگ، ادبيات و پيشرفتهاي فكري جهان اسلام آشنا شوند. اين خود زمينهاي براي بيداري افكار در غرب شد. درحقيقت دوره رنسانس براي غرب، پشتسرگذاشتن «عصر تاريكي» و آغاز دورهاي بود كه به آن «عصر روشنايي» مي گويند.

بدين ترتيب تحت تأثير علوم و فنون پيشرفته جهان اسلام، غربيها به تدريج توانستند به موفقيتهاي قابل توجهي دست يابند.

نظرپروفسور نظيف شهراني استاد افغان در دانشگاه ايندياناي امريكا كه تحقيقاتي را در زمينة اسلام و تأثيرپذيري غرب از علوم و دانش مسلمانان انجام داده است درخصوص گسترش اسلام و خدمات مسلمانان به علم و تمدن غرب این چنین است:

***********************

پروفسور شهراني:

(ظهور و نقش اسلام در بهميان آوردن يك جامعة نوين كه در آن موضوع عدل، عدالت، برادري و صلح جايگاه داشت، اسلام در نقطه بسيار مهم تاريخ ظهور كرد كه در آن زمان ۲ امپراطوري بسيار مهم وقت درحال سقوط و انحطاط بودند كه عبارت از امپراطوري روم و فارس بود.

و آن امپراطوريها خيلي زود نابود شدند و خصوصاً در ايران، ولي امپراطوري روم چندسالي دوام يافت، ولي بازهم سقوط كرد، اما اين در شرايطي واقع شد كه اروپا در شرايط غفلت و خواب و بيخبري از دنيا بودند و جهان اسلام آنچه قبلاً از تمدنهاي يونان، و روم وجود داشت و تمدنهاي فراعنة مصر و بااستفاده از تمدنهاي نيمهقارة هند و…. كه وجود داشت، همه را جمع كردند و از آن تمدن بسيار تازه كه رنگ و بوي اسلامي و اخلاق و فلسفه اسلام در آن دخيل بود و موضوع وحدانيت خداوند در آن ظهور مي كرد وجود داشت.

برخي از تحولاتي كه در اروپا به نام رنسانس و اصلاحات كه بعدها و پس از بيدارشدن اروپاييها از خواب غفلت ظهور كرد، درحقيقت تمام تمدن و تاريخ خود را ازدست داده بودند و حتي راه برون رفت از مشكلات را نميدانستند و در امپراطوري كه مسلمانان در اسپانيا مستقر كرده بودند علم و دانش و فن باهم جمع شده بودند ، توانستند اين اروپاييها موقعيتهاي گذشته خود را تصاحب كنند و در عين حال خدمتي را كه جهان اسلام در نگهداشت تمدن آنها كرده بودن، از تاريخ خود بطور كل محو كردند و شما بسيار كم در غرب ميشنويد كه غرب بايد منتدار جامعة مسلمانان باشند، چراكه موقعيت سابق اروپا را مسلمانان براي آنان حفظ كردند، ضديت اروپاييها با جهان اسلام يك تاريخ بسيار قديمي دارد كه ما اين ضديت را در هيچ جامعه و هيچ دين ديگر نداشتيم و همين است كه بعد از سقوط شوروي دوباره اين موضوعات و البته با موضوعات و شرايط تازه ازسوي برخي از رهبران اروپا طي ۵ يا ۶ سال گذشته در امريكا توسط رu200dژيم فعلي امريكا مطرح شده كه در اين راستا ريشة ديگر آن كه صهيونيزم است، وجود اسراييل در منطقه است.)

***********************

در همين دوران، جهان اسلام تحت تأثير دو عامل، راه انحطاط را درپيش گرفت. يكي نفوذ استعمار غرب در اين منطقه مهم جغرافيايي بود. استبداد و كجروي برخي حكام مسلمان در اين دوران نيز عامل ديگري بود كه موجب شد كه مسلمانان راه انحراف از افكار و انديشههاي اسلامي را بپيمايند.

قرن بيستم، آغاز تهاجم دهشتناك نظامي و فكري غرب به جهان اسلام بود. بگونهاي كه مسلمانان از خود بيگانه شده و پنداشتند با الگو گرفتن از فرهنگ و ارزشهاي غربي ميتوانند عقبماندگيهاي خود را جبران كنند. نتيجه دورشدن مسلمانان از اسلام و باورهاي ريشهدار خود، عقبماندگي روزافزون در زمينههاي اقتصادي، علمي و سياسي بود. تحميل رژيم غاصب صهيونيستي بر فلسطين در اواسط قرن بيستم ازجمله ضرباتي بود كه غرب بر پيكر جهان اسلام وارد ساخت. دوري مسلمانان از اسلام و انديشههاي اسلامي چگونه به وقوع پيوست؟

اين سؤال پاسخي واحد ندارد. پيدايش فرقههاي مذهبي و رواج خرافات و بدعتها، افراط و تفريط در عمل به دستورهاي اسلامي، ازجمله علل فاصلهگرفتن مسلمانان از ارزشها و سنن الهي بود. كشورهاي اسلامي تفسير واحدي از اسلام نداشته و گاه در برخي زمينهها، ديدگاههاي آنها با يكديگر بسيار متفاوت بوده است. اين تفاوتها، موجب شد كه در عمل نيز چندگونه و گاه متضاد رفتار كنند. اين درحالي است كه اسلام و مباني آن، از يك حقيقت واحد سرچشمه مي گيرد. برداشتهاي مختلف و گاه افراطي از اسلام، امروزه زمينه دخالت ابرقدرتها را در برخي از كشورهاي اسلامي پيش از گذشته فراهم كرده است. براي نمونه نگاه افراطي طالبان به اسلام و مغايرت رفتار آنها با اصول منطقي اسلام، بهانهاي براي كشورها و رسانههاي غربي شد تا اسلام را مورد حمله شديد قرار دهند.آقاي نظيف شهراني درخصوص علل انحطاط مسلمانان، به مسايل ديگري هم اشاره مي كند كه قابل توجه و تأمل است.

***********************

پروفسور شهراني:

(عوامل انحطاط منطقهاي كه در آن مسلمانان در منطقه مطرح بودند، زياد است. همان شكل ادارة حكومت و دولت در جوامع اسلامي معالوصف شكل غيرسالم را به خود گرفته بود و آن شرايط در اروپا هم وجود داشت، منتها اروپاييها توانستند ازطريق برخي اصلاحات همان سيستم اداري كه به اصطلاح بردهداري بود كه در آن پادشاه همه حق را داشت و مردمي كه در يك منطقه تحت رياست و سلطنت يك شاه بودند، همهشان جزء رعيت بودند، هيچ حقي نداشتند را كاملاً تغيير دادند و آنها يك سيستم اداري دولتي تازهاي را كه به اصطلاح قدرت از دست يك فرد يا فاميل به تمام مردم انتقال يافت و دولتهاي مردمي به ميان آمد. اين موضوع، البته براي بهبود وضع سياسي و بالاخره بهبود صنعت و اقتصاد در اروپا كمك كرد و آنها را به عنوان قدرتهاي مهم تبارز داد، اما در جوامع اسلامي شكل دولتداري و بردگي دوام يافت.

حتي در زبان فارسي بالخصوص در افغانستان و در قانون اساسي افغانستان فصلي داريم تحت عنوان قانون حقوق رعايا. اين خود يك كلمه كاملاً عجيب است كه وقتي يك آدم رعيت بود، ديگر چه حقي خواهد داشت. به شكلي زندگي ميكنيم كه در قرن ۱۵ و ۱۶ يا قبل از آن و كساني كه در رأس قدرت هستند. همه چيز بستگي به تصميم و ارادة آنها دارد.

و اين همان علتي است كه باعث بدبختيها شده و اين نه تنها به قدرتهاي خارجي اجازه ميدهد كه بتوانند در اينجا از قشر كوچك خود را در رأس قرار دهند و اكثريت مردم را سركوب كنند و از آن طريق بتوانند از منابع خام اين جوامع خودشان بهرهبرداري كنند.)

***********************

حضرت آيتالله العظمي خامنهاي، رهبر نظام جمهوري اسلامي درخصوص خطراتي كه جوامع انساني و اسلامي را تهديد نموده و مي كند مي گويند: «افراد و مجموعههاي بشري همواره از دوسو آسيب ميبينند. اول از درون خود كه منشاء آن ضعفهاي بشري و هوسهاي مهارگسيخته، ترديدها و بيايمانيها است و دوم از دشمنان بيروني است كه براثر طغيان و افزونطلبي و تجاوز و ددمنشي، محيط زندگي را بر ملتها تنگ و فشارآلود ميسازند و با جنگ و ظلم و زورگويي، بلاي جان آنان ميشوند.»

بنابراين در جهان اسلام نيز، ضعفهاي دروني و استبداد برخي حكام از يكسو و تجاوز و فزونطلبي قدرتهاي استكباري ازسوي ديگر، زمينهساز مشكلات فراوان گرديده است.

مشكلاتي كه زمينه را براي تقابل و رويارويي قدرتمندان غربي با جهان اسلام بيشتر فراهم ساخت و پس از فروپاشي نظام شوروي سابق، غرب را در حالت تهاجم بيشتر عليه ملتهاي مسلمان قرار داد.

آقاي پروفسور شهراني درمورد وضعيت رويارويي غرب با جهان اسلام به حمله مغول در كشورهاي اسلامي اشاره مي كند و درخصوص علل تقابل غرب با جهان اسلام مي گويد:

***********************

پروفسور شهراني: (جهان اسلام ازطرف مغولها هم مورد ضربه بسيار مهم نظامي قرارگرفت. مغولان وقتي كه به جهان اسلام تهاجم كردند و حمله نمودند تنها چيزي كه داشتند قوۀ نظامي بود! هيچ حربة مذهبي، مدني و…. با خود نياوردند، جهان غرب هنگامي كه به جوامع مسلمان و ديگر جوامع حملهور شدند، نه تنها با قوه نظامي و اقتصاد برتر آمدند، بلكه برنامههاي مدرنيته خود را در تقابل با اسلام قرار دادند و ادعاي آنها هميشه اين بود كه آن چيزي را كه آنها به عنوان يك فكر جديد و يك راه فلسفي تازه و تكنولوژي جديد و… داشتند بهتر از اسلام است، لذا از اين لحاظ وارد تقابل با اسلام شدند، مثلاً مسايل حقوق زن كه خيلي به آن دامن زده شد و ادعا ميكردند اسلام بر ضد حقوق زن است و اين واقعيتي است كه نه در دين اسلام كسي مي تواند شواهدي پيدا كند، البته شايد برخي از كشورهاي اسلامي با استفاده از آداب، فرهنگ و رسوم خود به عاداتي دست زده باشند كه در حق زنان تاحدي ظلم و بيداد شده، موضوع ديگري است، اما غربيها از اينگونه موضوعات خيلي استفاده كردند يا مسايل ديگر در ارتباط با اداره حكومت و مردمسالاري.

در زماني كه اروپاييها از خواب برخاستند خواستند تا منابع مادي و خام كشورهاي اسلامي را موره بهرهبرداري خود قرار دهند تا به بسياري از علوم و فنون روز كه اسلام قانون آن را بيان كرده بود، دسترسي يابند و از اين رو با اينكه انتقاد داشتند از نحوه حكومتي در اسلام و مخالفت خود را با ظلم و استبداد اعلام كردند، اما سعي داشتند حكومتهاي استبدادي را در جوامع تقويت كند و از آنها براي خود خادم بسازند تا از منابع طبيعي كشورها سود برند و با بهوجود آوردن دولت صهيونيستي در فلسطين يكي از وسيلههاي بسيار عمدهاي شد كه موضوع اختلاف و جنگ در منطقه شد و از اين طريق بتوانند در فروختن تجهيزات نظامي و ادوات جنگي موفق عمل كنند و ميلياردها دلار مردم مسلمان را از اين طريق حيف و ميل كنند تا رu200dژيمهاي استبدادي را بازيچة دست خود قرار دهند و با ايجاد جنگ، مؤسسات اقتصادي اروپا و امريكا توسط اين پولهاي خريدوفروش تجهيزات نظامي و كشتار جمعي سود ببرند و وجود يك رژيم صهيونيستي در منطقه يكي از مهمترين وسايلي بوده كه دراختيار آنها قرار گرفته و از آن استفاده ميكنند.)

***********************

امروزه مسلمانان تاحدودي به اهميت پيوند دين و سياست پي بردهاند. اما تفكر جدايي دين از سياست بهويژه درميان دولتمردان كشورهاي اسلامي، يكي از عوامل مهم انحطاط كشورهاي اسلامي بوده است. افرادي چون «انورسادات» رئيسجمهور سابق مصر معتقد بودند كه: «دين متعلق به مسجد است و مذهب اصولاً نبايد به مسايل سياسي كار داشته باشد.» اين ايده، تاكنون زيانهاي جبرانناپذيري را در عرصههاي مختلف سياسي و اجتماعي به جوامع اسلامي وارد ساخته است. در عين حال بسياري از انديشمندان و اسلامشناسان، تفكيكناپذيري دو مقولة دين و سياست را بر پايه آموزههاي اسلام مورد تأكيد قرار دادهاند. امام خميني(ره) رهبر فقيه انقلاب اسلامي بر اين باور بود كه دين تنها به رابطه انسان با خدا توجه ندارد، بلكه بر نحوه اداره امور سياسي و معنوي زندگي بشري نيز تأكيد ميكند. از اين رو، اين مصلح بزرگ، تشكيل حكومت اسلامي را به عنوان يك ضرورت اساسي براي مسلمانان يادآور شده و فرمود: «اسلام حكومتي است كه يك جنبهاش حكومت سياسي و يك جنبهاش حكومت معنوي است.»

جامعيت دين اسلام، سيره عملي پيامبر و همچنين توجه به اين نكته كه بسياري از برنامههاي اسلام در ساية حكومت، امكان اجرا مي يابند، نشاندهندة آميختگي دين و سياست در اسلام است.

پروفسور شهراني در پايان درخصوص تلاش غرب براي ايجاد جدايي بيشتر بين دين و سياست در جهان اسلام تحليل تاريخي و سياسي روشن ارائه ميدهد و ميگويد:

***********************

پروفسور شهراني: (جدايي دين از سياست يك ريشة تاريخي بسيار مهم در اروپا دارد كه شما با آن آشنا هستيد، كه در قرون وسطي كليساي غربي كه البته قدرت سياسي را هم دربر داشته آنقدر ظلم و جور و خرابكاريهاي ديني را آغاز كردند كه حتي رفتن به بهشت را هم به مردم به پول فروختند. و باعث اختناق سياسي، علمي، فكري و… شدند و از آن لحاظ يك شاخة بسيار مهم وضع اروپا در رنسانس و اصلاحات همين بود كه كليساها را از مسايل سياسي مجزا بسازند و از آن لحاظ اصلي را ايجاد كردند كه اگر دين با دولت يكجا شود، هميشه باعث اختناق و عقبماندگي خواهد شد و اينها اين مورد را به جامعهي اسلام هم ارتباط مي دهد، در جوامع اسلامي سوءاستفاده از دين شده، در گذشتهها سيستمهاي مختلف اسلامي كه بهميان آمد به نفع خود از دين سود بردند يا از قرآن و دستورات آن به نفع مرزها استفاده نموده باشند، ليكن بصورت اختناقآميزي كه اروپاييها به كليسا روبرو بودند، در جهان اسلام چنين چيزي وجود نداشت. گذشته از آن در رويارويي با مستعمرات اروپايي يكي از مهمترين دستاوردهاي اسلام براي تحرك مردم خود در مقابله با استعمار بودند و هم اسلام با اخلاقياتي كه در آن موجود است، هميشه احترامشمردن حقوق انسانها، مساوات، عدالت و… كه بسيار شايسته است در اصل انسان بودن از آن دفاع كرده و آن را بخش كرده و از آن لحاظ غربيها كه بيشتر به ماديات نزديك ميشوند و مسايل ديني كه ارتباط خيلي نزديك به جوهر انسانيت و اخلاقيات دارد، از آن دور ميشوند و اين خود باعث افزايش نگرانيها در غرب شده و حتي دوباره به دين نزديك شدن را خواستار هستند و ميدانند كه اين دنياگراييها باعث شكست آنها در آينده خواهد شد و كساني كه در چارچوب سياسي غرب صاحب قدرت هستند اين موضوع را درك كردهاند، كه اسلام واقعاً به عنوان يك دين و يك ايدئولوu200dژي سالم ميتواند دربرابر غرب مقاومت كند و مقاومت كرده و از آن لحاظ اينها ميخواهند ازطريق بهميان آوردن موضوعات جدايي دين از سياست به اسلام ضربه بزنند.

معالوصف در جوامع اسلامي كه حكومتهاي استبدادي در رأس هستند، آنها هم از اسلام به عنوان يك وسيله استفاده ميكنند كه باعث اين شده تا براي برخي از افراد مسلمان يك ذهنيت پيش بيايد كه شايد نظريه غربيها دررابطه با جدايي دين از سياست به نفع ما باشد و اين بهتر شود، چراكه كساني كه اكنون در رأس حكومت هستند، همگي از اسلام سوءاستفاده كردهاند و اگر ما واقعاً اسلام را به شكلي كه اساساً قرآني و روش حضرت پيامبر(ص) است و تأكيد كردهاند كه ما به عنوان يك مسلمان به خداوند ايمان داشته باشيم و زندگيمان را هميشه عيار با دستورات انسانساز قرآن و با اصول زندگي پيامبر اسلام كنيم ، البته كه يك جامعه سالم سياسي و اسلامي هيچ فرقي باهم نداشته باشند. اما متأسفانه همان پيوندي كه با واقعيات اسلامي در حيات سياسي جامعه مسلمان بايد وجود داشته باشد، ما تاكنون مشاهده نكردهايم